反思舊約經文中的暴力
　籲信徒以愛仇敵為原則

第 2909 期（2020 年 5 月 24 日）
◎　要聞

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　　舊約聖經蘊含不少暴力元素，當中不論上帝施加的暴力，或人在上帝命令下所施加的暴力，均牽涉不少倫理及神學問題。香港浸信會神學院遙距教育課程於五月九日在YouTube直播「再思舊約經文中的暴力」專題講座，黃福光博士分析舊約中各種暴力事件，藉此反思暴力背後的倫理問題，以此警醒現今基督徒。

　　黃福光博士先定義「暴力」一詞，根據字典釋義，暴力是傷害、毀壞、殺害某人或某物的行為，當中包括身體、心理、制度及語言上的暴力。他指，舊約中記載上帝以洪水毀滅世界、毀滅所多瑪及蛾摩拉兩城、降十災懲罰埃及人等，由於這些事最終奪取了人的生命，故無可否認是上帝施加的暴力。有言，上帝是公義的，其審判也必定公義，但是否每一個人包括兒童也該死，卻存在爭議。他指懲罰罪行必會影響無辜者，又嘗試以病毒形容罪惡，指當時整個世界陷入感染，上帝看到病毒已向兒童蔓延，長大後難免也沾染罪行，故決定毀滅世界，連同兒童一併消滅。但黃博士強調，由於上帝能看到人所不能見之事，故祂才能作出以上的審判方式，惟現實生活中，人未犯罪不能被指控為有罪，所以人不能以上帝的方式作審判。他坦言，信徒縱然明白上帝是公義慈愛，但祂所施行的暴力卻仍存爭議，可見背後牽涉範疇不是非黑即白，尚有不少倫理問題需要處理。

　　舊約也記載人類在上帝命令下施行的暴力，例如約書亞記中描述耶利哥城、艾城、南邊及北邊的迦南城被毀滅，城市無數人被殺。此外，根據摩西律法，上帝授權人去執行死刑，絕對是其中一種殺人的暴力行為，而且當中更包含「以眼還眼」的報復性質。他解釋，「以眼還眼」是指懲罰要與犯罪的程度相等，例如犯謀殺者要被處死，同時亦要考慮公義原則，不能輕易施行死刑，故當時此律法有效地減少暴力事件，亦在舊約社會中十分常見。在倫理問題上，有言重建和教育罪人比消滅他們好，黃博士認同此說法，但補充在古代以色列社會，疑犯被監禁一段短時間便進行審判，結果只會無罪釋放或處以刑罰，卻沒有資源對犯人進行教育。

　　此外，舊約中存在不少暴力的語言，如申命記七章一至五節，描述上帝要人擊殺其他種族者，不可與他們結親，並要拆毀其祭壇。申命記十三章六至十一節亦有類似記載，極端地描述要殺死引誘自己事奉別神的人，包括自己的家人和朋友。他解釋，經文重點教導為「不可敬拜偶像」，經文內容雖然極端，實際是以誇張的寫作手法，提醒信徒緊記唯獨基督是主，切不可敬拜偶像。他續言，聖經中不乏其他誇張的寫作手法，如耶穌曾說要愛祂勝過愛（原文為「恨」）自己家人，原意並非真的要門徒恨家人，而是帶出愛上帝勝過一切的信息。

　　最後，舊約中有不少人類主動採取暴力的例子，如該隱殺了亞伯、搶劫事件、攻擊其他人等。黃博士反思，歷史上人類發動了不少戰爭，造成無數人命傷亡，故有人認為所有戰爭都是不公義的；他同意戰爭會令無辜者受害，固然應盡力避免開戰，但坦言部分戰爭是需要的，例如因拯救人命而行使的暴力，目的是為救人而非報仇，所以關鍵是信徒要考慮暴力背後的倫理和公義問題。

　　回應現今社會狀況，不少人稱被迫使用暴力爭取訴求，他以馬丁路德金和甘地為例，他們均以非暴力手段成功改變社會，證明非暴力的手段也有力量和果效。他又指，舊約中的「以眼還眼」觀念只是當時社會的律法，並非做人處事原則，若現今信徒盲目仿效，將被仇恨支配內心，相反耶穌「愛仇敵」的教導才是生活的原則。對現今基督徒的意義，他直言：「做基督徒從來不易，爭取社會公義也不易……如何爭取公義時能愛對手及敵人，這十分考驗信徒對主的順服和跟從。」