歲月神祐—五十而知天命

第 2466 期（2011 年 11 月 27 日）
◎　文林　◎　李景雄

　　孔子建立的人生哲理本來就包含治理國家的範疇，所謂「修身、齊家、治國、平天下」。他不時周遊列國，游說國君接納他的教導，可是備受冷落。孔子為人師表，有弟子三千，年屆五十，他已有豐富的教學經驗，而依然堅持他的理想，並無放棄實現理想的可能。五十歲後在他本身的魯國當了五年官職─不是大官，而是與群眾常接觸的中層官員，據說功績甚佳，他認為這是官方─也是天意─替他安排的良好使命。孔子五十而知的天命包括甚?呢？

　　第一、上天降下的使命─不只是官府定下的命令，也是天的差使。

　　第二、人接受上天的安排，但要心裡明白天意。

　　第三、命運注定：注定有何作為，也注定受限制。

　　用基督教信仰的術語：

　　使命─教會的使命（Mission）；個別信徒的使命（sense of mission in life）。為了履行教會使命，有人梯山越海至地極，但亦可能在鄰近社區服務弱勢分子。個別信徒的使命可能是心懷大志改革社會，亦可能低調與鄰舍分享信仰。

　　神的安排─Providence，中文常譯為神祐，乃是在縱橫世事中得到上帝奇妙的保祐。

　　Destiny， Fate，通常譯成命運／宿命。但Destiny與Fate可有微妙的區別。兩概念本源自同一觀念，一種外在權勢（Power）或主使者（Agency）預先注定人生或世事的發展：可是Fate是關乎既成的事情，甚至是結局，因此可說是「注定的命運」；Destiny是指向將來發生的事，雖然有某種程度的決定性，但不是絕對的宿命，留下或多或少參予的空間（人或神）。Destiny的主使者可能是神明或無明的「天」，因此不妨可稱為「有天意的命運」。

　　在此插入一個基督教教義論調：預定論（Predestination）─由奧古斯丁（St. Augustine），加爾文（Calvin）提出：上帝預定誰得救、誰失喪。這個論調的根源是自由意志（freedom of the will）與神的恩典（divine grace）的爭議。兩者是否完全對立，抑或有協調的餘地？

　　另一方面，衛斯理宗有一獨特的理念：有負擔的恩典（responsible grace），既是神賜下的恩典，又是負責任的自由。這個理念對衛斯理宗的發展（神恩之下教會的承擔）和宗徒的靈性生命（既蒙神的賜恩，又是有承擔的作為）有深遠的含意。

　　命運有時令人聯想起運氣（fortune／luck）。「運氣」是不明其所以然某種在運行的氣勢帶來的幸運。祝人好運氣（good luck）是一個通俗的口頭禪，未必相信有一位主宰。算命、占卜、星相等更是低層次的風俗。

　　義工─可能是變相「廉價勞工」，但亦可能是樂意的義務事奉，在教會或在世上事奉。例：義務教士、主日學老師、詩班、總議會司庫等。香港青年往內地義務教書、鄉村賑災等; 退休專才為社團義務顧問。

　　知天命不只是志士仁人的事，小市民也可知天命─知他在平凡工作崗位去完成合乎上帝旨意的任務，亦接受自己有限量的能力及受限制的發展機會。

　　天命、使命、神祐、命運、天意、定命論、神恩、意志自由、責任、義務，一連串的辭彙，需要精明睿智去辨別。

　　現今時代不少人到了五十歲仍然精力旺盛，可藉著他們豐富的工作及人生經歷投入第二份事業（second career），「打精采的下半場波」。

　　安身立命─中國賢者的良言，但亦可實現於今日的基督徒，無論是安居樂業，面臨逆境，移居海外。「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩二十三）

【要聞】