讀經多面體

2118 期(2005 年 3 月 27 日) ◎ 專題專訪

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是期專題以「讀經多面體」為題,介紹讀經的幾種可行方式,以及怎樣把讀經推展到學校裡去。

  雖然篇幅有限,但希望透過這幾篇短文,可以牽動更多教會和學校重視讀經,並曉得用各樣的方式「活讀」上帝活潑的道,讓人樂意聆聽,喜愛遵行。

  聖經朗誦節推動人人讀經

  沈志超

  宣教其中的一個意義是在生活中傳遞和彰顯上帝的作為。聖經朗誦節可以說是這一意義下的具體落實。這項活動源自十三年前的一個討論。香港學界每年一次的學校音樂朗誦節,吸引著數以萬計的學生參加,要是能夠舉辦一個以朗誦聖經為主的活動,豈不是能夠在學生的學習生活中加入聖經的元素。

  聖經朗誦就在這種探索的氣氛下開展。感謝神!第一次活動只招收小學及幼稚生,結果吸引了二百餘人參加。大家在教會的兩層樓中團團轉,好不熱鬧。有獨誦、有集誦,聖經朗誦己稍具雛型。

  隨著二屆、三屆、一直到今年十一屆持續的努力,參加人數由二百餘升至四千八百多人,評判由三位增加至三十四位。歷年參加過的總人數己接近三萬人,當中有小娃娃長成青年學子。回想多年來有這樣的發展,背後肯定是上帝的恩典。從人的層次看,原因也有幾個:一班義工委員及評判多年的耕耘,真是功不可沒,一步一步走過來,才有今天的成果。學生學習風潮轉向,鼓勵多元智能發展,學生需要多參與課外活動,聖經朗誦節正好提供了一個活動平臺。每年不斷開設訓練班,培育導師群體,保持了領袖供應的質與量,也延續了這活動的動力。朗誦畢竟是一個平民化的活動,貼近學生生活,有發展空間也是最自然的事。聖經作為一個文本,本來就是帶著文學意涵的一個事實,聖經朗誦只是發揮了它的潛質,因此有持續發展的可能。

  教會是一個講求使命的群體,只是講多了有時候會變得很功能化,跟著也就是變得功利化。所以朗誦聖經要得到教會的支持和擁抱還有很多發展的空間。不只是朗誦,還有不少叫人生活更精緻的文學藝術活動,其實都可以信手拈來,豐富信徒的生活,更可以成為接觸未信群體的機會。願主使用,阿們!

  讀經的基本技巧

  植柏燊

  在崇拜或聚會中,宣讀經文最為重要,聖經中使徒保羅也曾提醒提摩太:「你要以宣讀,勸勉,教導為念。」於此可見讀經的重要。所以每一位讀經員都必須準備充足。誦讀時要打動參與的每一位會眾,使聽者都能了解經文深意,得著勉勵與教訓。

  如要讀經讀得好。我認為要注意以下的幾種技巧:

  一、基本條件—一個成功讀經員,對音樂、戲劇也要有相當的認識,然後才能以正確的語言;抑揚的聲調;豐富的感情;高度的想像力;恰如其分的表情;自然的動作。誦讀起來足以引起聽眾的共鳴。本身本有「好嗓子」最為重要,男子的音量要寬宏雄壯,女子要清脆圓潤,讀來抑揚自如,較正「麥克風」的聲量高低也最為重要。

  二、預先細讀分析經文—讀經前先要細讀經文內容,深入細緻地分析和研究,理解以掌握作者思想感情,更應求取正確的讀音,這樣才能透過語言,使會眾「如聞其聲,如見其人」。

  三、字正腔圓—字正腔圓才能表現出語言的生命力。「字正」指讀音正確、清楚、響亮、明白。「腔圓」在於語調上鮮明,生動,情感突出,真實自然。二者不能缺一。

  四、表情達意—讀經員先要投入作品中,先要培養思想感情、而情要「發乎誠」。所以設計一些自然的動作來配合,使經文的內容更具有感染力。

  五、眼神運用—眼睛是靈魂之窗,誦讀時要放鬆自己,不可太緊張,站立後先要定一定神,以眼神與會眾交流,聲音要與眼神相配合,使每一位會眾都好像是你向他朗誦,他們自然會感到親切,舒適。朗誦的神色,反映誦讀者心靈的鏡子、以真摯的感情,自然地把內心蘊藏的感情流露出來。

  六、語速節奏—語言速度是語言技巧表現的重要部分,跟語言節奏密切相關。人說話的快慢,要視乎不同的環境、情節或人的性格態度。語速在同一人但不同心態下便有所變化,如歡喜、興奮、激動、震怒會快速一些。如哀傷、飲泣、嚴肅、發愁時則又較慢。節奏也是由思想感情起伏變化所做成,誦讀時要使會眾不致乏味。

  七、停頓與重音—停頓也是表達情感方法之一,所謂無聲勝有聲,誦讀者在層次間、段落間、語句間至字詞間能恰到好處的停頓,有助於表情達意,但有些字或調,須要加重語氣,使字或詞較響較有力,令打入會眾的心。

  讀經也是「熟能生巧」,讀經者要發揮自己的想像力和創新形象,培養出一分真摯而深厚的情感,使能感染會眾,產生共鳴。

  推動學生讀經的一點意見

  聖經的話是我們腳前的燈,路上的光,尤其是經中金句,更是我們行為的指導思想。青年學生記憶力強,如果在這時期多讀經文,更是一生受用,所以在校學生應多給與機會熟讀聖經,我最初執教的中學,就有安排學生誦讀聖經的方法:

  由學校宗教委員會編定每週經文(約三、四節)每位學生每週均須熟讀,在每週星期一的早會時,校長隨意提請一班至兩班、三班的學生。站立起來同唸該週的經文,如果誦讀得不流暢便要受罰。試想想,學生除了考試前一週及考試期中不用背誦經文,一學年要誦唸多少經文呢?如果由小學至中學十多年的學生生活,會誦唸多少經文呢?

  強迫唸經文雖然是老方法,但效用甚佳,學生一生受用。基督所辦學校也有否仿效的價值呢?

  

淺談靈閱操練

  袁惠文

  作為一個愛主的信徒,渴慕主是理所當然的。能將渴慕付諸行動,轉化成為一種追求,這就是靈修了。靈修的渠道是聖經,因為它能開廣我們的心,叫我們遵行神的律法,活在神的心意裡。早期修道院的修士明白到認識神並不單是指頭腦上的聖經知識,他們深信聖經最深層的意義是叫人的靈魂得著蘇醒,故真正認識聖經是由人的心靈開始。於是,他們發展了一套靈修方式,以“閱讀”聖經作為認識聖經的基礎,他們稱這個靈修方式為靈閱。基本上,靈閱可分為四個進程:誦讀(lectio)、默想(meditatio)、回應(oratio)和默觀(contemplatio)。十四世紀一位奧古斯丁修會的教士,以這樣的說話來教導靈閱的靈修操練:「我們若要明白聖經文本,就必須誦讀經文,不是喧嚷,乃是安靜;不是急速,乃是集中於一個重點,並以專心和思索的態度來默想。」。

  靈閱的步驟首先是「閱讀(reading)」,而閱讀本身包含了兩個階段:誦讀(lectio)和默想 (meditatio)。靈閱操練的誦讀和默想可以說是另類的閱讀,因為它不是單指「看」而已,更包括了人的聲音和記憶力。首先,誦讀聖言就是以緩慢的節拍,來將神的話一字一句輕聲的誦讀出來,讓聲音帶動人的思維活動,將它帶進文字裡去,並讓聖言深印在腦海中,幫助我們默想消化神的話,正如食物在牛的胃裡反芻一樣。到了時候,神的話便能在我們心靈裡產生果效,發出安慰、督責和指引的聲音。

  靈閱的第三個階段就是回應—頌禱。當我們的心被神的話所感化,便自然而然地張開嘴唇,發出讚美、感謝和呼求的聲音。這些回應是單單向著神,祂是我們所傾訴的對象。

  當讚美過後便是一段靜默的時刻。這段時刻是靈閱最後一個階段,也是默觀的時刻,默觀即靜默地觀看,我們用心靈來「觀看」神,也讓神觀看我們。這是一份很親密的關係,我們經歷到神與我們同在的平安,祂使我們的心靈全然安靜,祂好像母親用手抱緊吃飽了的嬰孩一樣,叫我們投靠在祂的懷中、默默地享受祂的愛。所以靈閱校正了我們靈修的取向,讓神使我們的心全然安靜,默默地享受祂的愛。

  活道活讀

  李鴻標

  聖經是上帝活潑的道

  聖經告訴我們:「聖經都是上帝所默示的......。」(提後三16)且說:「上帝的道是活潑的,是有功效的......。」(來四12)因此,上帝的道應當活潑地被宣讀和表達,讓人可以樂意傾聽和遵行。

  上帝活潑的道當活讀

  感謝上帝,祂的靈感動眾多的先賢,把祂的話語記在聖經面;祂更賜下智慧,叫人可以用各樣的方式,將聖經「宣讀」出來。一般的方式,固然是平舖直地誦讀;也可以是加上朗誦技巧的朗讀或朗誦;還可以把經文譜上曲調,將經文唱出來;更有教會採用詠經(Scripture Chanting)的方式來「宣讀」聖經。此外,「讀經」亦可以與「禱告」結合,用「讀禱」(Scripture Prayer)的方式去禱告。

  簡單來說,朗讀和朗誦的分別可表列如下:

  至於唱、詠及讀禱方面,謹特各舉一例於後,盼望藉此能引起眾同工同道的迴響和共鳴,在各教會中實踐「活道活讀」。

  雅比斯的祈禱

  唱經(代上四10)

  詠經(詩一百)

  (註:常用的詠調約有十款,上述是其中一個範例)

  讀禱(根據詩六十三1-4引申出來的禱文)

  上帝啊,雖然你確實是我的上帝,

  但曾幾何時我卻沒有真正以你為我的上帝,

  不時偏行己路,沒有按你的心意行事為人。

  求你赦免我!

  上帝啊,我願一生以你為我的上帝,

  天天親近你,不論環境順逆,何時何地都要切切的尋求你。

  我的心渴想你,如鹿切慕溪水!

  上帝啊,當我身處困境、心靈困乏的時候,

  求你顧念我,幫助我回想過去你在我身上所施的恩惠與慈愛,

  向我顯明的大能和大力,就仍能在困境中享平安、得喜樂!

  上帝啊,我還活的時候,我要用口稱頌你,

  舉手稱美你,因你的慈愛比生命更好,

  沒有甚麼可以使我與你的慈愛隔絕。

  願一切榮耀頌讚都歸給你!誠心所願!

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