南亞海嘯
神啊！你在哪裡？（二）

第 2118 期（2005 年 3 月 27 日）
◎　神學探索　◎　方鎮明

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　　神的慈愛揭開苦難的「面紗」

　　基督教批評這種卑劣的觀點，因它認為苦難並不代表神離棄人，神自己也曾受苦難，當耶穌基督被釘死十字架時，不僅耶穌忍受身心靈的苦難，在天上的父神也忍受喪子之痛。從「神在基督裡」的受苦經驗，我們得知神就是愛，這位願意為罪人受苦的神與受難者並不是完全分隔的。這位基督徒所相信的神，絕對不會讓受難者與神的愛分開，只有苦難（而不是神自己）才會像面紗一樣，把神的愛臨在於受難者的事實隱藏起來。神自己知道這情況，因此，每當人活在苦難之中，神的愛會設法把這「面紗」撕破。

　　既然神是慈愛的，我們就不應該說這次世紀大海嘯是神使用去懲罰罪人的。事實上，自然災難的出現往往是中性的，只是這個有限的世界必然出現的現象，並不一定具有「必要」的目的，因此，當無情的世紀大海嘯在南亞地區出現時，它所破壞的不僅是回教廟，也包括基督教教堂，它所奪去的不僅是回教徒的生命，也包括基督徒、佛教徒和無神論者的生命。從以上這些事實看來，這次災難的發生並不是故意要懲罰回教徒的；並且，我們這群沒有遇上世紀災難的人並不一定比較他們更聖潔（路十三4-5），他們遇上災難也不表示他們不聖潔或有罪。

　　耶穌生平中有一件軼事可以說明這點，有一次門徒和耶穌在路上看到一個生來就看不見東西的瞎子，門徒詢問耶穌，這天生的瞎子是否由於他或他父母親犯罪引致的，耶穌回答：「不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約九1-7）接著，耶穌醫好這瞎子。耶穌的行動和他這番話，使我們知道人所遭遇的不幸和災難並不是因為他的罪，只是由於這是一個現實的世界，當中存有很多人為和自然的災難，這是不能避免的。面對這種現實的情況，基督徒應該做的乃是學像耶穌，以神的愛去醫治和關懷有需要的人，並不要批判他們，正如耶穌昔日所作的。

　　耶穌對受難者的關心在舊約聖經中也清楚表達出來，例如神差遣先知約拿到尼尼微城傳福音，尼尼微城居住的是殘暴的亞述人，他們經常逼迫以色列人，約拿認為亞述人是惡人，因而不接納神的差遣。於是，神向約拿解釋神是慈愛的，祂願意拯救惡人，說：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（拿四11）。從以上一番話，我們得知神的心意不是要懲罰惡人，乃是要拯救他們！既然神的心意是要拯救人，我們很容易得到一個結論，這次在南亞發生的自然災難並不是要「盲目地」懲罰人。

　　二、如何在災難中經驗神的慈愛

　　詩人親身經歷災難的感受

　　如果神是慈愛的，祂的心意是要拯救人，親身經歷災難和被痛苦折磨的人會奇怪，為甚麼大能和慈愛的神容許這些事情發生在自己身上？為甚麼這位神不能夠把無情的災難和痛苦從自己身上拿走呢？創造天地萬物的神願意和能夠為他們提供哪些幫助呢？面對這樣一位容讓災難臨到自己的神，我們還可以繼續愛祂、敬拜祂和事奉祂嗎？在詩篇七十三篇一至十五節，詩人有類似的疑問，詩人看見世上存著這麼多苦難和痛苦的事情，心感不安，他看見惡人「所得的過於心裡所想的」（七十三7），並且自高自大、譏笑人、欺壓人、褻瀆神、使神的子民吃盡苦頭、甚至說：「神怎能曉得？至高者豈有知識呢？」（七十三11）另一方面，詩人正直的品格使他「終日遭災難，每早晨受懲治」（七十三14）。當他親身經歷如此災難時，詩人的內心發出疑問，說：「我思索怎能明白這事，眼看實係為難」（七十三16）。

　　不要從外表去判斷是非

　　傳道書第六及第七章對詩人的疑問有這樣的解釋，我們不能夠僅僅從外表去認識事情。傳道書第六章解釋這是由於在表面上看來是好的事物，也存在不好的東西在內。例如長壽的人，表面上是一種福氣，但是如果他的生活不能享福，他的長壽並不是福氣（傳三3-6）。傳道書第七章也認為不能僅僅從外表去判斷事物，因為世上一些不好的東西或人不渴望會發生的事情（例如經常被人責備），也可以對人產生益處，傳道者的解釋是「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。」總的而言，第六及第七章的中心思想是「事情的終局強如事情的起頭」（傳六8）。因此，我們不能僅僅從表面去認識事物的價值，也不能僅僅從起初的觀察便能夠完全明白事物的真相。如果人不能夠從表面或觀察去理解世上的事情，人又如何能夠從表面去認識神在世上的作為呢！