誰是我們的鄰舍？（二）

第 1951 期（2002 年 1 月 13 日）
◎　神學縱橫　◎　盧錦華

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鄰舍即自己人

　　至於以鄰舍為「自己人」的解釋，正正就是律法師心裡所想著的一個答案。無論是文士，法利賽人，或是律法師等，他們大都以為自己是「神所親自揀選的」一群（創十二1-3，十五1-6，十七1-8），並以「割禮」與神立約（創十七9-14）為記。他們受割禮後，就成為神的子女，為以色列人的一分子，就是「自己人」，是遵守「妥拉」的聖民。所以，對以色列人來說，「鄰舍」就是指其他以色列人，或是包括那些已改奉猶太教的人：「在鄰舍交付他的物上」（利六2），「不可與鄰舍的妻行淫」（十八20）及「只要按著公義審判你的鄰舍」（十九15）裡所提到的「鄰舍」，所用的是希伯來原文的amit，是「同類人」、「自己人」（fellow）之意。而同時出埃及記十一章二節：「叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器」、廿二章7節：「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守」裡是用re（a）這個字，意謂「同志、戰友、自己人」（comrade、fellow）。

　　同樣，利未記十九章17-18節所提到的所謂「鄰舍」（愛人如己），就是他們心目中的其他以色列人（自己人），他們的同胞，他們的弟兄，這一點可以參考耶利米書三十章三十四節：「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄。」，以及撒迦利亞書三章十節：「當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」當中所提到的就是那些曾與神立約的子民，是屬於耶和華的一群。

　　既然以色列人對「鄰舍」的態度只是局限於自己人，他們就將那些不是以色列人或不是信奉猶太教的人歸為「神的敵人」。在約翰福音四章裡，記載了耶穌在井邊遇到一個撒瑪利亞的婦人，她十分驚訝為何耶穌會與她講話和要水喝，「原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」（約四9） 原來猶太人和撒瑪利亞是世仇，他們是老死不相往來的（見拉四10-16）。所以，他們對妥拉的教訓的理解就只針對自己人了。申命記裡善待「鄰舍」的各種行為（十五2-3），只是針對「自己人」而行。基於他們這種根深蒂固的觀念，他們會不期然的將自己與其他人分別出來，並只會忠於自己的同胞（太五43-45），所以他們把第二誡命強解為「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」。雖然耶穌在回答律法師時嘗試否定他們的曲解，但當時的人對鄰舍即是自己人的觀念仍然深入民心，例如羅馬書裡所談到的「愛人如己」（十三8-10）、「叫鄰舍喜悅」（十五2），哥林多前書裡的「求別人的益處」（十24），以弗所書裡的「與鄰舍說實話」（四25），都是指著當時的基督徒說的，是自己人或是同胞。

鄰舍即寄居的外國人

　　在以色列的歷史中，他們曾經在埃及地寄居過，十分明白作為寄居的外國人的心境和需要，所以，他們會善待住在他們當中的外國寄居者，「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（利十九33-34） 他們都是以色列人的鄰舍，要憐愛他們（申十19），若果他們都接受了割禮的話，他們也可以和一般以色列人一樣可以吃逾越節的筵席（出十二43-49）。一些用來對待以色人的規條，也一樣公平地用在外國的寄居者身上，例如要把將收割的莊稼留一部分給「窮人和寄居的」（利十九9-10，申廿四19-22），要視他們為鄰舍，律法也要求以色列人愛他們如同自己。另外，每三年將土產的十分一取來與外國寄居的一齊分享（申十四29，廿六12-13），以及不可欺壓寄居的外國人，要公平的善待他們（申廿四17-21）。

　　雖然如此，以色列人接都能夠按照摩西所訂之律法來善待他們的鄰舍，因為神同樣愛他們（申十8），但事實上，以色列人對「愛人如己（鄰舍）」的觀念仍然局限於自己人當中，他們對利未記所記載的誡命「你要愛他如己」的觀念，是以一個十分狹隘的態度去理解，他們把鄰舍看作「弟兄」（利廿五25、申廿二1-4），是那些已和耶和華有立約關係的「鄰舍」，就如上文所談論到，只集中於同胞和同族的關係（利十九17-18）。所以，回到路加福音的故事，當耶穌回答律法師的問題時，祂就是希望提醒他們比喻中的鄰舍，其實就是那些「外人」（outsider），可能是客旅，可能是寄居的，可能是陌生人，但他們都不是律法師心中的「鄰舍」（自己人）。