你在講甚麼故事？

第 2917 期（2020 年 7 月 19 日）
◎　釋經講道　◎　葉應霖

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　　聖靈降臨後第七主日（賽四十四6-8、詩八十六11-17、羅八12-25、太十三24-30、36-43）

　　信仰雖然是始自上帝超然的啟示，但人對上帝的經驗，卻是透過生活裏故事的改寫。《聖經》裏每卷書的作者，其實都在跟他所屬的時代對話。神就是在這些對話裏，讓人窺見祂的蹤影。「第二以賽亞」要對話的處境，是正值波斯大帝居魯士（Cyrus II，另譯古列或塞魯士）興起，擊敗巴比倫帝國的時代。在那烽煙四起的世代，「大氣電波」裏都混雜着各式各樣的故事。根據波斯帝國官方的文宣文物 「居魯士銘筒」（Cyrus cylinder）， 居魯士的冒起是出於巴比倫神祇馬杜克（Marduk）的揀選。真相若是如此，以色列人回歸耶路撒冷的意義，就會淪落成見證以色列的耶和華神，繼續臣服於外邦神衹的威權之下。以色列人與耶和華恩約的明證，亦會進一步被瓦解。這個故事，教人怎能不恐懼，不害怕呢（賽四十四8）？

　　就在這時代變遷，歷史改寫之際，「第二以賽亞」領受上帝的啟示，並提出一個令以色列人難以置信的神學：居魯士雖然不認識耶和華（賽四十五4），（註1）但他不單是耶和華揀選的牧人， 甚至是祂的受膏者（māšîaḥ），以致猶太人能夠回歸耶路撒冷，重建聖殿。（註2）根據「第二以賽亞」，掌控歷史的不是外邦神衹馬杜克，亦非帝王居魯士，而是耶和華。除耶和華以外再沒有上帝，因唯有祂超越時空，陳明歷史（賽四十一22），並指定未來。（註3）在這兩個南轅北轍，彼此角力的敘事面前，以色列人會怎樣作出選擇呢？

　　原來，「第二以賽亞」的見證，得不到很多以色列人的支持：「我的道路向耶和華隱藏，我的冤屈上帝並不查問？」（賽四十27）在他們的故事裏，這種藉外邦政權交替而衍生的拯救，實在比不上昔日上帝以紅海淹沒埃及追兵的震憾場面 （賽四十三14-21）。換句話說，不少以色列人根本就看不見，居魯士讓各個民族歸回本地去供奉列祖神衹的詔諭，能與耶和華扯上甚麼關係。可以想像，不少的以色列人都已沈醉於當代政權角力的「近距離分析」。

　　當「第二以賽亞」嘗試將居魯士及波斯帝國的興起，放置在耶和華「從起初宣召歷代」的宏大敘事時 （賽四十一1-4），他們已對他的宣告充耳不聞。面對這班耳聾眼瞎的以色列人（賽四十二16-20，四十三8），先知代表耶和華向他們呼籲：「你們是我的見證人！」。（註4）常常耳聾眼瞎的以色列人，真的能聽能看嗎（賽四十二18）？

　　從人的角度，沒有甚麼出路。事實上，自從被擄回歸後，因着不同見證耶和華同在的準則，以色列人中間已開始分裂成一個個的派系 （法利賽、撒都該、愛色尼⋯⋯）。就在這沒完沒了的爭拗氛圍之下，耶穌降臨這世間。藉着一個忠心受苦至死，然後等候身體得贖的榮耀故事，祂更新了我們對上帝的認識 （羅八12-25）。如果昔日生於夾縫亂世中的以色列人，也能夠藉居魯士這短暫的受膏者，發現上帝在歷史裏的主權；那麼今天同樣屈服在虛空及敗壞下的我們（羅八20-21），靠藉那戰勝死亡的彌賽亞，豈不應更深信上帝能在這末世，在列國中行使祂的主權？主呀，願聖靈幫助我們，教我們一方面盼望身體得贖的那一天，一方面經歷祢恩待我們的憑據，好使恨我們的人看見就羞愧。（詩八十六17）。奉主耶穌基督聖名求，阿們。

　　（註1）參考《和修本》以賽亞書四十一25的子句（「是求告我名的」），經文似乎在暗示居魯士已經認識耶和華。然而，根據經文鑑別學，這個建基《馬所拉抄本》（Masoretic Text）的中文翻譯，其實只是多個不同手抄本中的其一經文異文 （textual variant）。篇幅所限，未能詳解。值得參考的是昆蘭1號洞穴裏的《以賽亞書》抄本（1QIsaa），及《七十士譯本》。兩者的意思都跟《馬所拉抄本》的不一樣。

　　（註2）賽四十四28-四十五1，另參以斯拉記一章1節。

　　（註3）賽四十四6，另參賽四十一23，四十三9。

　　（註4）賽四十四8，另參賽四十三10-11。

　　葉應霖（建道神學院聖經系助理教授）