《改教時期德國神學(馬丁路德)的罪觀》

第 2905 期（2020 年 4 月 26 日）
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　　罪觀與人觀有緊密關係，介紹路德的罪觀，筆者選擇從路德的屬靈經歷開始，按寫作時序交代路德罪觀的重點。

　　馬丁·路德接受中世紀神學訓練，後來他推動宗教改革，重點不是推翻天主教的罪觀，當然雙方是有差異；但是最重要的分歧是如何解決人的罪的問題。一五零五年路德回學校途中遇到大雷電，他十分驚惶並向聖人祈禱。在危難中，他禱告如果他可以保存生命，他願意成為修士。後來他加入艾福特（Erfurt）奧古斯丁修院成為修士。一五一一年路德到了威登堡一五一二年獲得神學博士學位，一五一三至一五一六年路德在威登堡大學講授詩篇、羅馬書、加拉太書等書卷。

　　在一五一五至一五一六年羅馬書講義中，路德提出人的「原罪」深深影響人陷於人的「本罪」中。「原罪」意思是始祖犯罪遺留下來而全人類都受影響。「本罪」是個人自己所犯的罪。天主教將「原罪」與「本罪」分開，以致更清楚說明人的「本罪」是人自己的選擇。路德的重點是人的本性已經被罪污染，不能不犯罪。路德提出「罪向」（Concupiscentia）觀念，每個人都承繼始祖犯罪的「罪疚」（Guilt）；同時人性裏面有一種犯罪傾向。天主教認為「罪向」（Concupiscentia）不是罪，罪的行動才是罪。路德認為「罪向」都是罪。在第一次詩篇講義中，路德提出罪是失去「原來正義」，人就走向不義的方向。路德認為人的罪的表現是驕傲（superbia）、不信（Unglaube）、「愛自己」（amor sui）。罪破壞人與上帝的關係，亦破壞人與人的關係。

　　路德強調人性已經被罪污染，不能不犯罪，引伸「意志被捆綁」（servo arbitrio）觀念。這是對人性十分悲觀的看法，意思是墮落後的人「不能不犯罪」（non posse non peccare）。因此，「人全然墮落」、「人全然敗壞」是路德罪觀帶來對人的理解的自然結果。

　　筆者想起中世紀時期有「七種至死的罪」的觀念：「驕傲」（superbia）、「嫉妒」（invidia）、「憤怒」（ira）、「懶惰」（acedia）、「貪慾」（avaritia）、「暴食」（gula）、「色慾」（luxuria）。路德對「七種至死的罪」的觀念不會陌生，他亦沒有必要否定「七種至死的罪」的觀念。問題是究竟路德有甚麼新的見解，處理人的罪呢？天主教有相對「七種至死的罪」而有的德行觀念，例如「謙卑」（Humilitas）、「感恩」（Gratia）、「忍耐」（Patientia）、「勤奮」（Industria）、「慈善」（Caritas）、「節制」（Moderatio）、「貞潔」（Castitas）。這七種德行是對付「七種至死的罪」的操練。

　　路德如何處理人的罪呢？路德高舉「因信稱義」的教義，強調只有耶穌基督才可以赦免人的罪。另外，路德有「從罪裏得自由」的觀念，人從前在罪裏面沒有自由；但是當人在耶穌基督裏面，可以「從罪裏得自由」。在神學上，「從罪裏得自由」引伸「從律法得自由」的觀念；不過這種「自由」的觀念不是現代人所理解的「自主」（Autonomy）。路德對人的理解，是從上帝的角度看人的召命。

　　路德的罪觀對今天的基督徒的意義是甚麼？自法國大革命後，「自由」、「平等」、「博愛」成為現代人的思想。現代文化甚至後現代文化所理解的「自由」可以不受既定的框框限制。在解構思維的影響底下，建制的政治、道德、宗教都受到質疑、挑戰、衝擊。路德的罪觀同樣有「自由」的觀念，是「從罪裏得自由」，可以幫助我們更平衡地思考「罪」與「自由」的關係。