斯德哥爾摩綜合症？

第 2691 期（2016 年 3 月 20 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　苦難與罪惡是人類處境的普遍事實，卻在一神信仰的傳統中引起最大的爭議。因為沒有這個認信，面對最嚴峻的苦難，大不了「打掉門牙帶血吞」，「鬼叫你窮吖，頂硬上啦！」；如果是二元論者，他們又會視一切的苦難罪惡為善惡兩股勢力的永恆交鋒。只是你說在一切之上，「全能父上主」仍坐着為王，統管一切，有時就難免令人不解。

　　事實上整本希伯來聖經都迴盪着上主公義的問題。在早期的以色列歷史，這個問題往往以一個羣體而不是個人的形式出現：上主既然已經跟以色列這個民族立約，那為何這個民族仍然不時遭遇這樣或那樣的災難和迫害？當然我們耳熟能詳的解釋，就是這樣的厄運主要是他們犯罪離開上主的結果。

　　但每當這樣的災難去到一個難以承受的程度，又或者涉及大量無辜的犧牲者，這個解釋就顯得有點薄弱。信約確認，權能上主至終必為祂的子民伸冤出頭；這個認信帶出了彌賽亞的觀念，就是上主公義的管治將要被確立，且在末日有終極的審判。換句話說，神義論(theodicy)的問題，最終在終末論(eschatology)中得以解決。

　　隨着以色列民宗教意識的發展，上主公義的問題亦逐漸伸延到個人的層面。這反映於不少詩篇作者的論述和表達。當然，最經典的莫過於《約伯記》。而約伯自此亦成為所有無辜受害者的代言人。約伯幾個朋友以苦難為犯罪後果的論調，亦在這裏受到決定性的否定。

　　然而約伯的態度，卻始終如一地完全順服於上主的旨意，表達於那經典的公式：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」而上主「在旋風中」的答案，主要是宣告祂作為創造者的無上權威：「我立大地根基的時候，你在哪裏？」只是有些人就將之比喻為「大石壓死蟹」，或「斯德哥爾摩綜合症」，即被綁架者由於長期震懾於綁架者凌駕性的威嚇，反過來認同綁架者的想法和判斷。你又認為這樣的比較是否公允？為甚麼？