基督信仰看天地眾生
　任志強：萬物有團契關係

第 2691 期（2016 年 3 月 20 日）
◎　要聞　◎　專訪：本報記者

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　　談天地、論眾生，人類也是動物的一種，卻常把自己放在世界的中央，千百年來彷似主宰世界般生活，不自覺破壞了大自然生態。然而，上帝卻給予人管家的職分，負責治理全地，看管萬物，管理與主宰看似是一線之差，如何於當中取得平衡確是一項屬靈挑戰。

　　討論天地眾生，必先理解人類在大地中的角色。香港中文大學崇基學院神學院客座助理教授任志強博士說：「人類也是動物王國的一員，只是人覺得自己在各方面較優越，以為能夠支配所有事物包括大自然，甚至決定動物的生存模式。」他承認，人類文化發展無可否認較其他物種複雜，但也因此更有責任和義務保護各生物的生存條件，令牠們在合理情況下生活。

　　《創世記》記載上帝要人管理各樣生物，不過這職分卻被人無限放大，若從企業角度出發或許較易理解「管理」一詞：「這大概相等於總經理或CEO的職位，必須跟從老闆的指引，將其營業方針和企業價值發揚光大，如果將公司當作自己的資產，虧空公款或剝削其他員工的利益，這便是失職。」誠然，人類過去似乎成了惡管家，將地球資源揮霍耗盡，同時更嚴重污染自然環境，令不少生物失去棲息地，相繼絕種。

　　團契盟約 萬物互相依存

　　既然人類是受上帝所託管理世界，那麼上帝的心意是甚麼？任志強博士半年多前鑽研《詩篇》一百零四篇，他形容此篇經文內容奇特，描述上帝創造的世界和諧美好，天地萬物有其位置休息工作，各盡所能，沒有邪惡與紛爭。例如飛鳥走獸爬蟲、太陽星辰都有秩序，可見上帝不單是創造者，更持續守護和維繫資源的運作；經文甚至描述有海獸（力威亞探）與船隻在海中暢游，和平共處，形成一幅美麗的圖畫。「這世界更有油、酒和滿了汁漿的香柏樹，使生命欣欣向榮，令所有受造物活得『過癮』，這種愉悅閒適的情緒貫串了整篇經文。」

　　「人出去做工，勞碌直到晚上。」（23節）經文只有這一節提及人類，他指這是對人生活最平淡、最不加修飾的描寫，「詩人刻意將人與其他物種一併提及，這裏並無提到人有何神聖使命，強調了人是受造物的身分，也是天地萬物中的一員。」從《詩篇》一百零四篇所見，天地萬物彼此有團契盟約關係，互相依存生活，所以人雖有管家角色，同時也是團契的團友，要對自然有正面的貢獻。「地球千萬年來一直都有生物絕種，但沒有一個時期比最近數十年的絕種速度快，如果生物是因人類破壞其生存條件而絕種，這便與我們有關。」因此基於管家和團契團友的角色，他認為人類不可能只顧自己，也要盡力確保整個大自然運作順利，幫助遭遇困難的物種，但提醒不要高估自己以為可拯救一切。

　　民間覺醒 認清屬靈問題

　　然而，主流教會在崇拜團契較少探討相關主題，他認為原因在於基督教一向強調上帝與人的關係。「聖經敍述人的事為主，信徒多關心自己如何在上帝帶領下過活，因此這是可以理解的。」事實上，現代基督教神學深受歐洲啟蒙運動影響，當時人們高舉理性思維，不以理性為主導的生物便被視作次等，更鞏固了人類作為萬物之靈的說法，基督教也認為只有人與上帝才最有關係。上世紀中期，有科學家意識到人類對自然造成的污染，而歷史學者Lynn White更在科學期刊中發表文章，指現代生態危機源於《創世記》給予人管治世界的權力，結果導致生態失衡。任志強博士解釋：「英文聖經對『管理大地』的主流翻譯確實給人有『大地在我腳下』的感覺，大部分人理解『管理』一詞，就是去掌管其他生物。」該篇文章引來極大迴響，而基督教神學也開始回到神學底蘊探討信仰與整個生態的關係，一直發展至今。

　　他強調，人禽之別在於上帝給予我們的任務不同（管家職分），絕非如人類所以為的，能力或智慧比其他生物高，「所以關鍵是如何處理人與動物間的界線，是操控主宰牠們，還是尊重因界線而來的差異？」在他眼中，「主宰」一詞牽涉權力操控的慾望，若人類認為自己是靈性動物，更應學習控制慾望的膨脹，對信徒而言無疑是一項屬靈操練。「今天人類的經濟發展完全建基於慾望，這已非滿足生存所需，而是無限消耗資源和享受，若以可持續生存角度出發，現今社會已過度發展。」

　　大勢所趨，風氣使然，談及信徒在世可作的事，任志強博士不禁嘆一口氣，指教會羣體有時代責任，必須認真面對人類造成的生態破壞、對各物種的嚴重踐踏，更重要是醒覺這是屬靈問題，要學習控制各方面的慾望。「但我們同時要承認自己無法扭轉一切，許多破壞生態的行為依舊無法避免，但只有認清是屬靈問題，信徒羣體才有動機改正。」有見極端氣候愈趨嚴重，各國政府也意識到地球面對的生態危機，去年終在巴黎氣候峰會上達成減排協定。任志強博士欣賞政治領袖願意討論自然環境問題，但定下減排指標並不代表解決危機，最重要是民間覺醒，改變資源消耗的模式，徹底轉變生活方式。