消除種族歧視國際日（3.21）

第 2691 期（2016 年 3 月 20 日）
◎　教會之聲　◎　龔立人

　　這半年內，我分別有機會到南非和馬來西亞去。這兩個國家都是種族多元。南非由黑人、白人、印裔人士等組成。馬來西亞由馬拉人、華人、印裔人士和原住民等組成。語言、食物、生活習慣等不同足以令不同種族彼此間難明白和難適應。往往，這不明白和難適應導致彼此間誤解和不喜歡，甚至漸漸成為歧視。在呼籲人們要彼此尊重外，有甚麼社會結構因素強化種族歧視？

　　一.政府是種族歧視的源頭。例如，前南非政府對白人作出種種優待，從社會資源分配、土地安排和選舉投票都限制黑人、印裔人士和有色人士平等參與社會。馬來西亞政府以馬拉人是弱勢為由，實行肯定政策（affirmative action），但經過數十年後（自1971年），肯定政策已變為對其他種族歧視了。那麼，消除種族歧視需要檢視現時社會政策，並認真批判和修訂。國際社會有一定角色。

　　二.種族歧視之可以不斷強化和深化，因為它透過文化協助，而其中是宗教。南非種族隔離政策是跟基督教有密切關係。簡單來說，南非荷蘭改革宗教會是第一個社會組織實行白人、黑人、印裔人士和有色人士分開崇拜（1857年）。後來，荷蘭改革宗教會更為種族隔離提供神學理據，培養出政治人。至於馬來西亞，伊斯蘭教不但維繫馬拉人，更成為對馬拉人身分的界定，寫於憲法內。宗教的貢獻在於它能超越自己宗教和種族。否則，宗教只是某一種族的圖騰，成為社會衝突的來源。那麼，我們需要的，不是虔誠的宗教人，而是有自我批評視野和勇氣的宗教人。

　　三.種族歧視是因長期文化權力不平衡所致。例如，白人在華人社會受到的歧視相對於華人在歐美社會受到的歧視低。這不是因為華人是一個尊重種族平等的民族（華人歧視黑人），而是因為長期生長於一個不平衡文化權力所致。這種不平衡文化權力不只是當下看得見的制度，而是從殖民主義帶下來對種族自信失去的結果。那麼，消除種族歧視不只是要求彼此間尊重，更是如何合理和適當建立種族自信和尊嚴，但不淪為民族沙文主義。這是一條漫長之路，但是必走之路。

　　基督教信仰不應是種族宗教，因為上主愛世人（沒有排他），並人們是按上主形象而造（關乎自信）。那麼，宣教就是對一個不相信上主愛世人和人是上主形象的社會、種族和個人（包括基督教自身）的積極和消極批判。我們準備好了嗎？

　　龔立人（香港中文大學崇基學院神學院副教授）

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