信徒護教裝備講座
分析聖經正文抄本異同

2674 期(2015 年 11 月 22 日) ◎ 要聞

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  近年聖經學者巴特•葉爾曼(Dr. Bart Ehrman)的著作廣受穆斯林和無神論者引用,其內容質疑聖經記載的真實性和耶穌基督的神性,看似動搖基督教的信仰核心。教牧裝備學院(沙田浸信會附屬單位)主辦「信得起─信徒護教裝備講座:耶教大崩潰 ?」,由香港浸信會神學院新約助理教授岑紹麟博士、香港大學研究助理教授駱德恩博士及香港浸會大學宗教及哲學系教授關啟文博士,分別就聖經記載真實性及耶穌身分等問題進行講解。

  岑紹麟:少數文本差異不影響信仰核心

  新約聖經是在未有印刷機、錄音和錄像的時代,成書、抄寫並流傳的,巴特•葉爾曼透過經文鑑別法,發現新約聖經部分經文被抄寫員刻意竄改,故認為今天的聖經未能完全反映基督真實的信仰。其中一個例子為路加福音三章二十二節,正文為「你是我的愛子,我喜悅你」,但根據葉爾曼的立論,異文「你是我的兒子,我今日生你」才是路加原來的寫法。

  他認為,正文有不少強而可靠的抄本支持,但只有部分抄本來自三世紀;相反,異文雖然抄本數量不多,但也有四世紀的抄本及得到二、三世紀教父著作支持,更於六世紀廣泛見於北非及歐洲各地的抄本內。此外,正文亦似是與馬可福音一章十一節協調後的產物。

  岑紹麟博士坦言其觀點有一定道理,但並非決定性,認為正文仍是較佳的選擇。他解釋,從抄本的年代及流傳地域看,異文無疑是較可取,但若考慮抄本的謄寫質素及數量,正文則不容忽視。他續反駁有關與《馬可福音》協調的說法,「事實上,不少研究福音書學者認為路加是以《馬可福音》為藍本寫經,他在一般情況下都會忠於馬可的記敍,因此受馬可福音一章十一節影響的也許是路加本人,而非抄寫員竄改。」另外,他提到路加福音二章十四節也表達出「神喜悅人」的主題,因路加筆下的耶穌是世人典範,將蒙神喜悅的人生展現出來,故正文提到神喜悅耶穌是可以理解的。

  「現存新約聖經抄本中具重要性的異文,只佔異文總數百分之一,為數極少。」岑紹麟博士指,巴特•葉爾曼誇大了問題的嚴重性,以少數例子為依據便立論整部新約聖經不可信是以偏概全。他籲會眾不要對新約聖經文本的可信性持懷疑、甚至否定的態度,因為現時經文鑑別方法已相當嚴謹和仔細,加上現代詮釋聖經的方法種類繁多,有助解釋各種「有問題的經文」。他強調:「基督教會的信仰並非建立在單單一段或少數經文之上,所以信徒不要因為部分文本差異而否認聖經可信性和基督教核心價值。」

  駱德恩:從經文歷史看出耶穌神聖地位

  至於耶穌神性方面,巴特•葉爾曼提到希臘和羅馬文化中,許多人都被神化,《詩篇》又稱呼舊約君王和領袖為神或神的兒子,人神界線並不明顯,甚至有人認為耶穌只是被父神收養的普通人。

   駱德恩博士澄清,「人被神化」的猜想是在聖經正典以外,人們亦沒有為這些被神化的人成立敬拜團體。「早期基督教領袖是猶太人,他們對神有極度崇高的觀念,清楚區分被造者與創造者,認為只有造物主應當敬拜,若敬拜受造之物是愚拙的。」根據歷史,早於一世紀已有人興建教會敬拜耶穌,所以按照當時的背景及歷史文化,猶太人根本不可能敬拜一個「原來只是人,被父神收養」的耶穌。其中哥林多前書一章二節提到「求告我主耶穌基督」,「求告」一詞在舊約正典中的對象是指耶和華,同時有敬拜的意思,反映耶穌的神聖地位。

  他重點提到哥林多前書八章六節,保羅在這節經文中表達創造宇宙的神至少包含「父」及「耶穌」兩個位格,可見兩者具有同等神性。他續指,保羅書信在大約西元四十八至六十二年寫成,那時許多見過耶穌的當事人還活着,這羣嚴謹看待福音的早期基督徒領袖均一致認為,他們見過的耶穌是創造宇宙的主,有真正的神性。聖經記載耶穌多次施行神蹟、給人宗教和道德的教導、告訴人們衪是創造宇宙的神,「如果耶穌只是普通人,跟衪一起生活多年的門徒根本不會相信衪。」他補充,耶穌的超自然能力亦記載於一些非基督徒,甚至敵對基督教的作品中,可見其真確性,他們只是認為其超能力是來自邪靈而已。

  最後,駱德恩博士假設若耶穌不是神,那麼只會是瘋子或騙子,但耶穌日常生活的言行舉止穩定而不犯錯,若是瘋子不可能說服眾多猶太人相信衪是神;再者,騙子亦不可能達到如此崇高的道德標準,同時又教導別人真理,甚至因此被釘身十字架至死。所以他認為最合理的解釋就是耶穌確實是神,正如衪所承認的。

  關啟文博士則從哲學和神學角度反思聖經批判,他表示有學者提出以方法懷疑論(Methodological Doubt)去研究聖經及歷史,即先處完全懷疑態度再不斷求真。他指聖經文本遠古確實需要考證,但以此方法進行研究會過分偏激,認為面對經驗及歷史應要有基本信任,了解後再提出批判,而非以完全懷疑的態度看事物。

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