從「彌施訶」到「基督」（一）

第 2612 期（2014 年 9 月 14 日）
◎　譯經隨筆　◎　洪放

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　　上兩期筆者談論有關「基督教」一詞具有廣義和狹義之分，及在使用「基督教」一詞時所應注意的問題。本期筆者則跟讀者談論一下耶穌被冠以的尊稱「基督」。大家都知道「基督」一詞來自新約希臘文Christós一字，這個稱號在新約共出現五百二十九次，可謂高頻率的用詞，絕大多數用於保羅書信和其他書信中，反而福音書使用的次數只佔一成。

　　Christós是從希臘文動詞chriō衍生而來，具有「膏抹」之意，根據舊約記載，古時猶太人有膏抹一個人的儀式風俗，作為把人分別為聖，委以重任，例如立他為王，或封他為祭司、先知等。新約Christós一詞原來是要翻譯舊約希伯來文「彌賽亞」（מָשִׁיחַ [Māšiyaḥ]），具有「被膏者」的意思，可以說是一個稱號、頭銜。筆者查考七十士譯本舊約經文，發現Christós一詞早已被用了四十次之多（如果也包括次經經文則共四十七次)，多數出現在利未記、撒母耳記上、下和詩篇，多指被膏抹的祭司、先知和君王，和修本有時翻譯作「受膏者」。換句話說，並不是新約的希臘文經文作者們首創Christós這個詞來尊稱耶穌，而是前車可鑑，他們只是沿用七十士譯本的用詞傳統。

　　至於Christós這個尊號是甚麼時候和怎樣音譯成今日我們通用的「基督」呢？唐朝景教傳教士來華，他們從西域來到當時唐朝大都會長安宣教時，究竟有沒有把聖經翻譯成當時的古漢語？公元七百八十一年立了「大秦景教流行中國碑」，提及「入內翻經書殿」和「二十四⋯⋯舊法⋯⋯經留二十七部」，另敦煌發現景教經典「尊經」的書目，指的都是聖經各書卷，但可惜沒有留下甚麼聖經譯文。「大秦景教流行中國碑」刻了一些基督信仰的用詞和教義，例如在第一行就稱上帝為「真主阿羅訶」，第四行稱從「室女」誕生的基督為「彌施訶」。

　　因此可以肯定說，唐朝景教在華時稱耶穌為「彌施訶」，根本沒有類似「基督」的音譯。那些來自波斯的景教傳教士手上拿着的聖經不是希臘文或希伯來文，相信是古敍拉亞語譯本，而且可能就是着名的「別西大譯本」。「阿羅訶」和「彌施訶」的發音，都像古敍利亞語，屬閃語系，與亞蘭文和希伯來文非常相近。