猶太學者談羅馬書
　領受救恩人人平等

第 2612 期（2014 年 9 月 14 日）
◎　要聞

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　　禧福協會於九月四日上午舉行「關注猶宣·認識根源」教牧聚會，由耶路撒冷Netivyah聖經學院院長Joseph Shulam（約瑟‧舒霖）主講，他從羅馬書一章十六節「先是猶太人，後是希利尼人」的經文，探討信徒對救恩的疑惑。

　　Joseph Shulam是少數於六十年代信主的猶太人，曾因信主受到逼迫。他自言自己除了是個猶太人外，亦是不屬於任何宗派的基督徒，因為各宗派的好處都指導了他的信仰。他引述羅馬書一章十六節，坦言：「很多信徒都會疑惑，為何保羅說要先救猶太人，是否因為神不公平？」他指，自第一世紀已有這種說法流傳，因為當時外邦人信眾已比猶太人信徒多。他又言今日「先是猶太人」是激進的說法，任何宗派都不會在講壇如此說。

　　他又指，保羅寫書信其中一個原因是源於教會內有很多敵對的人，經常性騷擾和針對他，於是保羅藉此為自己辯護一番，針對回應專門批評他的人。Joseph Shulam又笑言因為保羅的律師身分，習慣把事件寫得複雜化，常令人誤解書信目的。但從每段書信的末段不難找到保羅寫信的另一個原因，無論是羅馬書、哥林多前書，還是以弗所書，保羅最後都以鼓勵會眾奉獻作結尾。

　　Joseph Shulam續言「我不以福音為恥」此話是猶太人、希伯來人的一句諺語，意思即口裏承認，心裏相信耶穌是主，並且宣告福音本是神的大能。他說，保羅寫「先是猶太人，後是希利尼人」是基於歷史上，耶穌首先領三千個猶太人信主，直至首間猶太教會建立十年後，才有第一個信主的外邦人哥尼流，所以他認為：「經文的目的是要將猶太人和希臘人等同，指出福音對於他們是一模一樣的，他們同樣需要救恩，並以同樣的方式接受救恩。」他重申，先是猶太人並非代表猶太人有更好的待遇，或者更優勝。

　　他指羅馬書主題是如果神是公義，祂的公義就會透過耶穌基督的福音展現出來，但「福音（Gospel）」一詞在聖經譯本的記載甚為有趣。在中文譯本中，舊約使用「好信息」，而新約則使用「福音」來講述，事實上希伯來文及希臘文聖經中所用的字卻是一樣。Joseph Shulam不諱言，亞洲和歐洲譯本刻意用上不同字詞，是因為天主教和基督教會想更清楚畫分出舊約，故在第二世紀將新舊約畫分開時，故意譯成兩個字詞，但事實上是一樣的意思。

　　他續言，保羅除了寫救恩先是猶太人外，在羅馬書二章九節記載苦難也是先是猶太人：「將患難、困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人。」保羅續在十節提到要將榮耀、尊貴、平安，加給一切行善的人，而不是單單相信一個純正的教義或道理的人，也是先是猶太人，後是希利尼人。到了十一節保羅寫道「因為神不偏待人」，Joseph Shulam說：「這裏點出了所有人在神面前其實也平等，要緊記『神是不偏待人』的原則，對所有種族一樣。」

　　在問答環節時，Joseph Shulam提到基督教努力將新、舊約分別出來，其中一個目的是令基督徒不再慶祝舊約節期。他指在公元三百九十五年至三百九十七年期間，基督徒仍緊守逾越節，但聖索菲亞大教堂的牧師在教會裏不斷宣揚反對基督徒遵守逾越節，Joseph Shulam認為其言詞充滿對猶太人、摩西律法的仇恨。他續指有關言論，可從方濟會可找到有關安息日如何變成禮拜日的書籍資料，該書由天主教神父所編撰，輯錄了四至六世紀教父的著作，更正教馬丁路德、慈雲理等人亦曾引用。

　　他說，今日的基督教強調教會合一，宗派主義的結束，Joseph Shulam亦自言自己不屬於任何宗派，相信教會合一。他認為今日基督教應該致力於基督身體的合一，研究真理的深度，他更希望恢復新約教會守節期的傳統，最後又呼籲：「基督徒要對現代社會不公義的事情發聲，因為我們是神公義的代表，教會領袖不能閉口不言，譬如在販賣人口、性奴等問題上，要以行動見證神的作為和恩賜，但非進行一場表演。」