猶太學者談羅馬書
領受救恩人人平等

2612 期(2014 年 9 月 14 日) ◎ 要聞

分享: 電郵推介 電郵 :: 臉書推介 臉書 :: 推特推介 推特
 

  禧福協會於九月四日上午舉行「關注猶宣·認識根源」教牧聚會,由耶路撒冷Netivyah聖經學院院長Joseph Shulam(約瑟‧舒霖)主講,他從羅馬書一章十六節「先是猶太人,後是希利尼人」的經文,探討信徒對救恩的疑惑。

  Joseph Shulam是少數於六十年代信主的猶太人,曾因信主受到逼迫。他自言自己除了是個猶太人外,亦是不屬於任何宗派的基督徒,因為各宗派的好處都指導了他的信仰。他引述羅馬書一章十六節,坦言:「很多信徒都會疑惑,為何保羅說要先救猶太人,是否因為神不公平?」他指,自第一世紀已有這種說法流傳,因為當時外邦人信眾已比猶太人信徒多。他又言今日「先是猶太人」是激進的說法,任何宗派都不會在講壇如此說。

  他又指,保羅寫書信其中一個原因是源於教會內有很多敵對的人,經常性騷擾和針對他,於是保羅藉此為自己辯護一番,針對回應專門批評他的人。Joseph Shulam又笑言因為保羅的律師身分,習慣把事件寫得複雜化,常令人誤解書信目的。但從每段書信的末段不難找到保羅寫信的另一個原因,無論是羅馬書、哥林多前書,還是以弗所書,保羅最後都以鼓勵會眾奉獻作結尾。

  Joseph Shulam續言「我不以福音為恥」此話是猶太人、希伯來人的一句諺語,意思即口裏承認,心裏相信耶穌是主,並且宣告福音本是神的大能。他說,保羅寫「先是猶太人,後是希利尼人」是基於歷史上,耶穌首先領三千個猶太人信主,直至首間猶太教會建立十年後,才有第一個信主的外邦人哥尼流,所以他認為:「經文的目的是要將猶太人和希臘人等同,指出福音對於他們是一模一樣的,他們同樣需要救恩,並以同樣的方式接受救恩。」他重申,先是猶太人並非代表猶太人有更好的待遇,或者更優勝。

  他指羅馬書主題是如果神是公義,祂的公義就會透過耶穌基督的福音展現出來,但「福音(Gospel)」一詞在聖經譯本的記載甚為有趣。在中文譯本中,舊約使用「好信息」,而新約則使用「福音」來講述,事實上希伯來文及希臘文聖經中所用的字卻是一樣。Joseph Shulam不諱言,亞洲和歐洲譯本刻意用上不同字詞,是因為天主教和基督教會想更清楚畫分出舊約,故在第二世紀將新舊約畫分開時,故意譯成兩個字詞,但事實上是一樣的意思。

  他續言,保羅除了寫救恩先是猶太人外,在羅馬書二章九節記載苦難也是先是猶太人:「將患難、困苦,加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人。」保羅續在十節提到要將榮耀、尊貴、平安,加給一切行善的人,而不是單單相信一個純正的教義或道理的人,也是先是猶太人,後是希利尼人。到了十一節保羅寫道「因為神不偏待人」,Joseph Shulam說:「這裏點出了所有人在神面前其實也平等,要緊記『神是不偏待人』的原則,對所有種族一樣。」

  在問答環節時,Joseph Shulam提到基督教努力將新、舊約分別出來,其中一個目的是令基督徒不再慶祝舊約節期。他指在公元三百九十五年至三百九十七年期間,基督徒仍緊守逾越節,但聖索菲亞大教堂的牧師在教會裏不斷宣揚反對基督徒遵守逾越節,Joseph Shulam認為其言詞充滿對猶太人、摩西律法的仇恨。他續指有關言論,可從方濟會可找到有關安息日如何變成禮拜日的書籍資料,該書由天主教神父所編撰,輯錄了四至六世紀教父的著作,更正教馬丁路德、慈雲理等人亦曾引用。

  他說,今日的基督教強調教會合一,宗派主義的結束,Joseph Shulam亦自言自己不屬於任何宗派,相信教會合一。他認為今日基督教應該致力於基督身體的合一,研究真理的深度,他更希望恢復新約教會守節期的傳統,最後又呼籲:「基督徒要對現代社會不公義的事情發聲,因為我們是神公義的代表,教會領袖不能閉口不言,譬如在販賣人口、性奴等問題上,要以行動見證神的作為和恩賜,但非進行一場表演。」

【要聞】

【教會、機構短訊】

【教會之聲】

【黃金歲月】

【誠心所願】

【釋經講道】

【品蘭集】

【教會觸覺】

【城市心靈】

【如此我信】

【心靈絮語】

【生命故事】

【百年人物】

【職場跟耶穌】

【譯經隨筆】

【香港教會巡禮】