判斷，或不判斷

第 2283 期（2008 年 5 月 25 日）
◎　與大師對話　◎　許立中

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　　「嚴格來說，不作判斷根本是不可能的。正如生活就不可能不呼吸，同樣，生活亦不可能不判斷。『我思，故我在。』然而，『我思』的意思必然亦是『我判斷』。我剛剛向我太太讀過前面的幾頁。她評論說：『對我來說，判斷這個問題是無法解決的。我們怎麼可能去除所有判斷的精神？我確實曾經嘗試，最後卻始終徒勞無功。』當然，那是無法解決的！我本身亦不比任何人更成功去除它。剛不久之前，當你留意到我處處對判斷精神的嚴苛批評，無疑確實會這樣想：我在判斷那些判斷人的人。就在我對判斷精神提出抗辯的那一刻，我本身正完全浸淫於其中，因為我正在對一個情況作出抗辯。故此，我們看見那些為了和平主義而大發熱心的和平主義者，對那些在他們眼中干犯和平的人充滿挑釁和敵意；或那些倡論容忍的使徒們，他們的熱誠令他們難以容忍那些不贊同他們論調的人。

　　「是我好辯的態度挑起了我的朋友們的反擊。是的，他們是對的，我確實是過分地普遍化了；我並沒有承認一個嚴厲但充滿心思和善意的判斷的真正價值。......要是我們在任何時候都意識到一切事物的所有角度，那麼寫作就變成不可能！但只要我再次拿起我的筆，就不難重拾我那好戰的魄力，叫我清楚看見被人的判斷窒息所造成的打擊，對人性和人們造成政治和社會的不幸。

　　「......生活就是選擇，而選擇就意味著面對犯錯的危險，並接納犯錯所帶來罪疚的可能。懼怕承擔責任，就是懼怕任何因著投入而最終帶來的罪疚。因此，由於希望逃避那從判斷而來的破壞性後果，一個人至終卻選取了那更大和更肯定的破壞─就是逃避與怯懦。」

─ Paul Tournier, “Guilt and Grace”, pp.106~107

　　「不要論斷，免得你們被論斷。」當然，這裡的中文翻譯，將原本相當中性的「判斷」加上了一點負面的意思，讓人聯想到說三道四、背後說人等教人討厭的行為，以致我們輕易認同「論斷」的壞處。但這樣的翻譯，卻同時引導人從一個較狹窄的角度去理解，以致不為意「判斷」本身的嚴重性。

　　這裡提到的「判斷」，確實沒有說長道短的意思。但作出判斷，就意味著有所偏袒：「要是我們在任何時候都意識到一切事物的所有角度，那麼寫作就變成不可能！」想像我們看透一切事物背後的故事、假設我們明白每個錯誤背後的苦衷，那我們還有甚麼可說的呢？但當我們一旦選定立場、作出判斷，我們的視野就立時清晰起來，態度亦隨之而變得明確，彷彿如上帝般能夠分辨善惡！

　　我們熟悉的約翰福音第八章的故事，正好說明了判斷的含意。要注意那些控訴者的判斷，並不是基於社會文化或道德主義的偏見，而是立足於上帝的啟示：「摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把她怎麼樣呢？」換句話說：上帝已經清楚啟示，你又認為如何？這樣的問題，還可以怎麼回答？你有比上帝更高明的意見嗎？面對這樣的挑戰，耶穌亦只得在地上畫字，以賺取一點思索的空間。

　　杜尼耶認為，這個婦人象徵了世上所有被鄙視、在判斷的重壓下被軋碎的人，不單是基於一千零一個模棱兩可的理由或難以理解的偏見，也是透過最公平的判決，基於最健康的道德原則和最公正的律法典章。那個女人確實是被當場捉個正著，證據確鑿、百辭莫辯、無地自容。她象徵了所有在心理上、社會上以及靈性上低下的人；而她的控訴者，則象徵著整個判斷、非難、輕蔑的人性。

　　但耶穌基督的臨在，卻奇妙地帶來了角色的轉換：祂並沒有否定指控者的判斷，卻去除了那被罪疚壓得透不過氣的女人的罪疚，並挑起了那些從來不覺得自己有錯的人的罪疚。

　　這樣說當然是有點過分簡化。在實際上，我們所有人，並不是輪流地，而是同時地是被指控者和指控者、犯罪者和被罪者。有心理分析學者指出，我們是指控者，因為我們被指控；而我們被指控，因為我們是指控者。這樣，單單提供恩典並不是完備的福音。恩典是為了那顫慄於本身罪污的女人；但她的指控者，卻是必須透過重新發現自身的罪惡，方能尋得恩典。

　　生活無法脫離判斷，正如生活就不可能不呼吸；那是屬於真理的範疇。因此如果沒有恩典，生命將變得難以承擔。