城市宣教（上）

第 2283 期（2008 年 5 月 25 日）
◎　時代講章　◎　吳宗文

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香港社會亂象

　　香港社會充斥物慾，正如何西阿先知所處的社會一樣，何西阿書四章十一節說：「姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。」簡單的一句話，便說明了社會的風氣與人心的趨向，都向著一種能奪去人心的官能衝動、物慾追求。中國人有句話?：「食色，性也。」滿足口慾的快感、血氣的衝動，是否人性本然？如果任由放縱的話，社會各方面便會失序崩解。

　　上帝造人，給人有不同的人性表現，問題不是有沒有機會給你表現，而是在似乎不能自控的情況下，你能否憑藉信仰勝過屬乎肉體的慾望？所有的大宗教或哲理都在處理人性的陰暗面，但皆不能賦予人內心的力量。惟有聖經叫我們不是靠自己，乃是靠內住心中的聖靈，給我們力量勝過人性的慾望。

　　慾望確能讓人沖昏頭腦，失去道德良知和失去敬畏神的心。因此何西阿書十三章六節說：「這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。」人本來是衣食足而後知榮辱，但如今，無知讓人以為物質能解決永恆問題，且能為生命提供保障。香港人忘記了人活著不是單靠食物，乃是靠神口中所出的一切話。若先不論及提升到信仰層次，除了滿足生活的慾望外，人還要追求心理、精神、文明、道德、屬靈價值等方面，才覺生命得安頓。所以，我們應當求神讓香港人看到在物慾橫流時，心靈仍需安靜，建立一個分別為聖的空間，成為朝見神的聖殿。

　　香港社會不單物慾充斥，更是偶像林立。何西阿書四章十五節所說，以色列的領袖為了政治理由設立了不同的偶像，而吉甲和伯亞文都是建立了邱壇的地方。十七至十九節跟著說：「以法蓮親近偶像，任憑他吧！他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。風把他們裹在翅膀裡；他們因所獻的祭必致蒙羞。」當大部分人都認同拜偶像，甚至政治官長也如此行，但神並不強迫人回轉，而是給人有自由，所以當以法蓮親近偶像，便任憑他的行為。神要等待人自覺蘇醒，所以人必需要為自己的行為承擔後果。神對人仍然寬容、期待，要他由心而發，讓他有一種對神追求渴慕的心。

　　何西阿先知指摘拜偶像的人說：「我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄神，不守約束。」（何四12）詩篇一一五篇指出了偶像的本質：「是金的，銀的，是人手所造的，有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。」偶像正是泥菩薩過江，自身難保。人雕造偶像模仿靈界的靈體，希冀從中獲得庇佑，但詩篇清楚指明：「造他的要和他一樣；凡靠他的也必如此。」（詩一一五8）回歸後，香港人迷信的現象愈來愈厲害，但神給迷信的社會領袖像打了一記耳光般，靠著術數、風水坐在辦公室的人，如今在哪裡？捧著神像進入辦公室的官員，現今在哪裡？在沙田拜偶像的官員又去了哪裡？神給整個社會看到，這些神像皆仆倒在祂面前，倚靠這些偶像的，命運、終局便會如此。

神的審判

　　神審判大地，就像何西阿宣告神審判以色列一樣：「因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。」（何四3）基督徒不反對社會領袖或政治官員選擇信仰的自由，但身為公共人物，在媒體宣傳之下看風水、擇日子，捧神像進辦公室，或是拜偶像，甚至用公帑在非洲訂購木材，然後刻上某宗教經典的經文，又曾為一些宗教地方設立旅遊配套，這在宗教多元的現代社會裡是不公允的，是推廣迷信，立下了壞榜樣。那些號稱多年不腐的非洲木材，來港後兩個月便腐爛掉；某旅遊點的交通工具雖然是擇日開工，但直至現在仍是停止運作，這似乎都是神在當中施行了奇事。這社會如果由領袖到民眾都活在迷信下，不再阻擋撒但的攻擊，也不再設立天軍天使來守護我們的城市，審判便臨近我們，天災人禍接二連三來到；所以，我們應該為這城市懺悔禱告。正如歷代志下：「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有?知道世人的心），使他們在?賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。」（代下六28-31）這是所羅門王獻殿時的禱文其中一部分。原來我們來到神的殿祈求時，不單為自己，為教會；或為屬靈事情，為婚姻、家庭、學業、事業等生活；也要為整個社區、城市、國家、民族禱告，為這城市做屬靈守望的工作，禱告求神施恩憐憫。