重新關注聖經對受苦的神的理解（五之二）

第 2239 期（2007 年 7 月 22 日）
◎　神學探索　◎　方鎮明

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　　面對苦難，約伯感到懷疑和哀傷，他向神作出反抗，要求神從天上降臨，與他面對面對話，這樣，神便知道約伯並不應該面對這等大的苦難。然而，神一直沈默，並沒有在苦難中回應約伯，這時候，約伯認為自己被不合理的命運所作弄，他感到失望、焦慮和沒有盼望（伯七6），並開始起訴神，指摘神對他漠不關心。當約伯經驗一切的苦難後，神也沒有像朋友般向他解釋為甚麼他會面對極度的苦難，在約伯記最後兩章，神在各種自然力量中向約伯展現祂的大能和智慧，神並沒有像朋友般向約伯解釋為甚麼他要面對極大的苦難，神只是從自然界的大能中感動約伯，並在旋風中向約伯說話，提醒他神的大能和智慧遠超於約伯，為的是教導約伯順服神的帶領和計畫。

　　聖經傳道書是另一卷智慧文學，它以哲理的方法解釋世上的苦難，他認為世界被一種「命運的週期」所牽引，這週期並不能完全反映神的公義，結果，無論人活出公義或不公義的生命對他們並沒有絕對的影響，一切都是虛空，因此，傳道書提議人並不需積極追尋生命的終極意義，乃要享受生命中能夠享受到的美好時刻，並對神存著敬畏的心。在這裡，傳道書像約伯記一樣，並沒有解釋為甚麼人會面對不公義或沒有意義的苦難。

　　「末世式」方法對苦難的解釋

　　另外，比茄認為舊約聖經的末世文學也不是從「個人化關係」的層面解釋苦難，它強調神確實是公義的，只是人要等待到末世的將來，神才會把義人的苦難完全取消，並建立一個公義的國度（但九17-19），並且，這公義的國度不僅屬於以色列人的，也屬於全世界的人，但以理書更清楚指出世人要等待的不再僅僅屬於以色列國的彌賽亞，乃是屬於整個宇宙的「人子」（the Son of man）。因此，人要對末世存著盼望，向神祈禱，說：「主耶穌阿，我願你來」（啟二十二20），因為我們知道現今世上的苦難只是暫時的，人要存心忍耐，倚靠神的信實和憐憫，到了末世的將來，神憐憫的恩典會被彰顯，邪惡的力量和不公義的事情會被取消。

　　末世文學（例如但以理書）強調人要在苦難中存著盼望，然而，從但以理書至廿一世紀，「人子」再來的應許一直「還未」實現，這似乎說那在末世時苦難將要被取消的盼望遙遙無期，因此，近代哲學家麥哥利（John Macquarrie）批評這種盼望是完全沒有現在的可能性和策略性的，只是一種烏托邦的理念，麥氏說：「當末世被搬到遙遠的將來時，末世已從存在性時刻中被拿走，也被貶謫到年曆上的時間，[結果]，末世只有「還未」的負面意義，它已被中性化和成為沒有果效的語句」。

　　另外，當人在現實生活中忍受的邪惡和不公義的苦難，在程度上過於嚴厲，在範圍上過於廣泛，就像奧斯威爾的大屠殺經驗，結果，人到末世的盼望會被窒息，以致末世的盼望對哪些正在忍受極大苦難的人發揮不到應有的作用，他們仍感到所面對的苦難是沒有任何意義的。

　　重新理解「先知的預言」

　　以上我們討論舊約聖經以「律法式」、「智慧式」和「末世式」方法解釋苦難為何臨到世人，這些方法是有價值的，然而，這些方法對是否「神能夠體會人的感受」或「神能夠為人受苦」截然不提，這方面的缺欠並不足以回應受苦者渴望神能夠在「現今的時刻」回應他們的要求。事實上，被擄後的以色列人對以上三種方法對苦難的解釋也感到嚴重不足夠，他們質疑為甚麼要忍受這麼大的民族苦難，他們也質疑為甚麼神沒有根據先知的應許完全恢復以色列國的榮耀。他們的感受可以通過耶利米哀歌表達出來：

　　「耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。........我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。」（哀五1-2, 7-8）