亂中求靜

第 1876 期（2000 年 8 月 6 日）
◎　古道今詮　◎　楊慶球

　　詩人陶淵明，雖受魏晉隱逸者的思想影響，有學者說他告別了儒家經學，轉向道家玄學，承攬了老莊的隱逸精神，但陶淵明的詩是有別於魏晉一般的隱逸詩。劉大傑對他的評價很高，說他有儒道佛三家的精華：有律己嚴正肯負責任的儒家精神；愛慕老莊那種清靜逍遙的境界；有佛家的空觀與慈愛。他特別提到陶淵明雖在魏晉，但卻「不與那些頹廢荒唐的清談名士同流」。另一位文學批評家也是這樣評價陶淵明：在表現上，他棄去了儷詞偶句，而崇尚純樸自然；棄去了對仙人高士的歌頌，而歸於山水田園的寄託；棄去了談玄說理的歌訣偈語，而敘述日常的瑣事。如果魏晉隱逸之士所展現的烏托邦只是詩的空靈，並無現實內容，則陶淵明的詩顯得有點不同。我們舉他的「桃花源詩并記」為例，首先「桃花源」不同於《詩經‧碩鼠》對樂土只有幻想而無具體內容。其次，這篇詩及記並不涉及遊仙和個人歸隱的志趣。他對理想世界的描寫稍具規模，他舖陳了一個具有理想色彩的社會及其中的羣體生活。這點與千禧年或烏托邦所關注的相同。兩者所強調的都不是個人的幸福，而是為現實困境的人們提供一個可能的理想世界。烏托邦多為與世隔絕的地方，外人往住難以接近，好像摩爾的烏托邦是在大洋的島上。陶淵明（A.D.372-427）的「桃花源記」也是相若。在晉太元中（A.D.376-396），武陵（今湖南省常德鱀縣）有個捕魚的人，發現了世外桃源。住在桃花源的人，他們的祖先因避秦亂而避世於此，已有五百多年與外人隔絕。他們過着日出而作，日入而息的生活，男女老少，各得其所，並怡然自樂。也不知外界已換了漢魏晉三代，他們仍保存秦的服式。後來漁人離開了此地，便去會見武陵太守，說有此事，太守派人前去，由於往跡湮沒，便再也找不到了。唐人王維《桃源行》說：「春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。」真是一幅美麗的圖畫。「桃花源詩」結尾說：「奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。」好像有神仙境界意味。但他隨即說：「借問游方士，焉測塵囂外。願言躡輕風，高舉尋吾契。」既然不必由方士在塵囂之外尋找，陶淵明的世外桃源其實就在人間。它是依照人間的理想社會來建構的，桃花源與烏托邦一樣，是無處可尋的，要點不是在哪裡，而是理想社會的內容是怎樣。

　　陶淵明的理想世界沒有提及完善的法律系統，只有安寧飽足的生活。跟老子的小國寡民有相同之處。我們不能說他的理想不高，當我們隨手翻閱中國歷史，第四世紀的中國充滿了殺戮和戰爭。晉武帝司馬炎統一三國的對立後，以為天下無事，大肆荒淫，由於施政失當，引致其子司馬衷當政時的八王之亂。由公元二九一年至三零六年，晉室骨肉相殘，因此一厥不振，並引來五胡亂華，中原成了一個殺戮戰場。約由三零四至四三九年，胡人在北方陸續建立了十六個國家，除了彼此攻伐，又與東晉交戰，這期間可謂天下大亂，死傷無數。公元三零八年，匈奴貴族劉淵稱帝，建國號漢，翌年帶兵攻打西晉的洛陽，在洛陽郊區把三萬平民男女淹死於河中。三一一年，其子劉聰的部將石勒在河南鹿邑斬殺晉兵十餘萬人。石勒後來攻陷洛陽，把王公大臣數萬人活活射死。劉聰死後，劉曜和石勒卻分別建立了前趙和後趙，兩趙長期混戰，殺人如麻。三二五年相互斬殺、坑三萬餘人；三二七年，雙方濟河之役斬殺二萬餘人。三二八年前趙大破後趙軍於高侯，枕屍二百餘里。後趙大破前趙軍於洛陽，斬首五萬餘級。三二九年，後趙軍大破前趙軍，枕屍千里！前趙乃亡。後趙控制中原後，其後又與各族混戰。由三三三年石勒死，其子繼位，到三五零年被漢人冉閔所滅，短短十七年胡羯先後枉死的超過二十萬人。到公元三七二年，符堅統一北方建立前秦，其間各方因戰爭而死亡的將士近九十萬人。公元三八三年，符堅大軍進攻東晉，一展自己私心統一天下，在淝水一役，付出了八十萬條生命（可能有誇張，或許三十多萬）！陶淵明所看見的，不單是二百多萬的數字，每一條生命背後都有一個家庭、一個故事，在連場的殺戮中，生命不是顯得太輕太慘了嗎？除了戰爭，天災也是叫人透不過氣。三國兩晉二百年中，較大的自然災害有三零四次。其中旱災六十次、水災五十六次，地震四十次、霜災二次、雨雹三十五次，風災五十四次，蝗災十四次，饑荒三十次。平均每年一點五次。難怪身在這時代的人，如此渴望一個平穩的生活。他們甚至不求豐裕，只求基本無缺。陶淵明的烏托邦思想，並非無中生有，而是現實生活的反映，在亂世中一個渴求。

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