語重心長論文學

第 2890 期（2020 年 1 月 12 日）
◎　天角一坊　◎　艾菁

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　　文學之美與信仰何干？基督教文學與信徒何干？蘇恩佩早於上世紀六十年代便苦口婆心寄語道：文藝作品產生的效果比宣傳性作品更大，因為文學本身有宏大的力量，只有真正的文學才能夠打進人的心坎，產生不朽的果效。捧讀《沉睡與清醒之間—話語傳承之美》第一輯，聆聽多位基督徒作家有關基督教文學論述的涓涓細語，我如夢初醒！

　　正當我們連靈修讀經時間都不夠、遑論文學何用之際，讀黎海華論話語傳承的美學，透過申命記提醒：摩西其實為傳承他話語的下一代作歌，其囑咐—神的教訓，正是這個時代所要傳承發揮的「淋漓如雨、滴落如露」的言語。不是嗎？整本聖經充滿文學作品，為神偉大的救贖頌讚謳歌，為惡人的行徑留下儆誡紀實，為子民得救傾心感恩，為純潔的愛揮毫灑墨。她給我們一席美文的盛筵，真誠豐富的情感澎湃激蕩，詩般的語言美得無與倫比。

　　沒有好的語言方式就沒有文學。稱不上文學的東西，即使屬基督教，也不能稱之為基督教文學。張曉風提出的，她最反對那種經文集句式的文字，或只寫兩句感謝主、讚美神的陳腔濫調，便以為完成了文字工作的使命。我也不想看呆板、陳腐的語言。只要看兩行發現是宣傳品的信仰文字、充滿了自己用起來十分方便的術語，對圈外人就顯得十分隔閡，妨礙與未信者溝通啊。哪怕寫得更多，設計更漂亮，別人還是沒有看的興趣，這是大家不約而同詬病之處。

　　記得在神學院的思想方法課上，我嘗試避開術語，用人聽得懂的話解釋邏輯辯題，教授出人意外的讚賞言猶在耳。張曉風直言道：語言的技巧並不一定要雕啄費事，直接寫出來的感受有時候反而很美，切忌矯揉造作和言之無物。這更加印證了神早已放在我心中的負擔。基督信仰需要的文學是內容和語言都同樣傑出的，有好的內在特質，也有好的外在文字技巧。來啊，用大眾都讀得懂的文字，有創意地與世界展開對話吧。

　　福音能叫靈魂蘇醒，聖靈的工作不可取代，然而我們真的應該在乎怎麽樣去演繹福音。世上認真的作家尚且努力回應著靈魂的召喚，不論自覺或不自覺；更何況我們對靈魂的救贖肩負責任，不是理當學習嗎？吳美筠指出文學的影響是放射性和滲透性的，基督教文字工作確實不應該停留在一種近乎福音說明書的地步。

　　「雙手沒有甚麽可呈現，但願能交出心靈的白皮書」，李淑潔這一句讓我深刻體會到自己是神的藝術品。真正的創造者從來沒有停止祂的工作，我們的生命正是祂不斷雕琢的作品。是否能完全降服在上帝的手裏？如此這般，筆與生命才能成為服侍上主的創作。

　　胡燕青形容人神之間魚水般的關係，自己這尾魚把詩當作一片水，無詩的日子是噩夢，而禱告是一扇從不關上的門。進到門內，真正的水光瀲灩就不再咫尺天涯。水會自動漲起，無論噩夢、無才、還是門外的等待，必在定時到訪的潮汛中成為過去。於我，又一位作者見證，神在乎祂的工人甚於工作。

　　蘇恩佩的文章，把信徒與基督教文學的關係論述得最為透徹。她挑戰我，要像彌爾頓(John Milton)那樣誠實地回應神在心中的呼召，憑著對神的信心與無愧的良心，做出神聖而嚴肅的選擇。我豈會忘記神如何用人生洪爐的熬煉，更新了我看一切事物的眼光，走上這條文字路。

　　書裏收錄了那麽多位先行者語重心長的囑咐，為的就是我們的傳承。在靈魂極大地震蕩之外，想必你也如我一樣，精神抖擻地迎向那本是從上而來的神聖亮光，迫不及待地細嚼第二輯小說新詩散文的創意作品。

　　賞析：

　　半個多世紀之前，蘇恩佩已提出寫作是神聖的呼召。時光苒荏，她的呼籲至今仍然如同施洗約翰曠野的聲音。艾菁讀《話語傳承之美》，居然與書中論述者同樣語重心長。(黎海華)

　　艾菁・按呼召寫作，參與筆耕。喜歡文學、音樂、舞蹈、繪畫藝術。