高銘謙博士拆解利未記
　對照新舊約尋現代亮光

第 2855 期（2019 年 5 月 12 日）
◎　要聞

分享： Whatsapp 電郵 臉書 推特
 

　　整卷利未記充滿各種的條例，有的看來過時，讓信徒感困惑是否仍需要遵守。宣道會北角堂及宣道出版社已於四月二十八日舉辦神學教義系列「釋經釋出禍——還利未記一個清白！」講座，由建道神學院聖經系助理教授高銘謙博士擔任講員，有逾九百人出席。

　　高銘謙博士指出，利未記主要分為兩個部分，一部分是講述禮祭上的不潔（一至十六章祭司妥拉），另一部分講述道德上的不潔（十七至二十六章神聖法典）。「不潔並非道德問題，而是歸類的問題。」他強調，在禮祭上的不潔非指對與錯，而是以常理和文化約定俗成作為考量，歸類成潔淨和不潔淨兩個領域，牽涉到界限的問題。他續指，當時的人清潔不潔主要以時間長度和水洗作潔淨，「而血是禮祭的洗潔精，用以處理高度的不潔。」

　　利未記第十一章談及以色列人的食物條例。對於將動物分為潔淨與不潔淨的食物。他指過去有不同的說法，包括古外邦人敬拜神明之用的動物界定為不潔，又有以現代醫學解釋帶有傳染病的動物界定為不潔，但都先後被推翻。直至一九六七年人類學家Mary Douglas在其書《Purity and Danger》，從人類學及創世紀角度提出是分類問題，即以完全陸地行、海裏游和天空飛三個領域作分類，「完全就是潔淨，例如青蛙是兩棲類就被視為不潔。」

　　高博士續言，當時的祭司只能吃用燔祭專用的食物，而以色列民則吃潔淨之物，萬邦萬民任何動物也可吃。他指，宗教多有其身分食譜，如佛教徒吃素、回教徒不吃豬等，以色列人亦以日常飲食習慣宣告自己屬耶和華，「你會發現食譜本身連結人的身體，吃甚麼決定了一個人的身分，唯獨基督徒沒有食譜，只有謝飯祈禱。」他引述使徒行傳十章九至十五節解釋，神叫彼得吃不潔淨的物，意指以色列民和外邦人在福音事情上再沒有分別。

　　而利未記第十二至十五章提到有關外流物的條例，高博士估計當時文化中，血象徵生命，流血等於生命的逝去，因此視女性血經為生命與死亡的混合而界定為不潔；至於男性夢遺，是生命的潛能，因此被視為生命的潛能與排泄物的混合而界定為不潔。他特別回應，在出埃及記十九章摩西呼籲百姓不可發生性行為三天，當中的不潔並非因性行為是不好的行為，而是為了他們能更加專注於上帝，符合潔淨狀態敬拜祂。他一再強調：「不潔並非邪門的事情，而是日常的事情，不需要像犯罪般的緊張程度。」

　　律法表徵認識上帝 仍需遵守神聖法典

　　在利未記第十七章談到「不可吃血」，他解釋因血象徵生命，吃血等於不尊重耶和華是生命的主宰。他續指，早在使徒行傳十五章二十九節大公會議上，議決不需要強加外邦人遵守食物條例，除了禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。高博士坦言，詮釋空間仍成為教會多年的懊惱，但信徒可以給自己一個身分象徵性的食譜，例如他自己不吃豬紅，但坦言食牛扒時仍會吃半生熟，「古代以色列人嚴守食譜，背後是其神學原因。」

　　他續解說贖罪祭的流程，又認為以「潔淨祭」為名更適合，因獻祭是為作潔淨用途，祭司會將祭物處理，並把血灑向會幕幔子七次，以作潔淨。而不同身分的人獻贖罪祭的位置亦不同，以祭司犯罪最為深入，他指這是程度的問題：「不同身分的人犯罪，所帶來的污染程度是有分別的，就如初信者和牧師犯罪帶來的影響是不同的，愈是領袖代價愈高。」他續言，因每逢有人犯罪就污染聖所，引致上帝有機會離開會幕不再同在，因此當時的犯罪觀是羣體性的，會因一個人犯罪而影響神與以色列人的同在。

　　他娓娓道來，贖罪祭中的認罪、赦免、悔改、流血，與耶穌的救贖相似。在希伯來書第十章就解釋到「影兒」是反映着「真像」，因此信徒應從了解律法的表徵（symbolism）認識上帝，也是利未記的重要之所在。他解釋，耶穌基督所獻的是永遠的贖罪祭，將自己成為祭物，一次性足以叫成聖的人永遠完全。因此，今日禮祭上的不潔不需要獻贖罪祭，但神聖法典的條例仍需要遵守，包括性行為、性別公義、不可行淫等，他認為需要還利未記一個清白：「這就明白到為何基督徒對利未記守一些、不守一些，因使徒行傳和希伯來書轉化了前段，同時對後段給予重複和肯定。」