現實世界中的教會

第 2718 期（2016 年 9 月 25 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　從上次的討論看來，教會的制度化顯然並非上帝的聖諭，而是由於種種具體需要和現實考慮使然。不過，這些因素並不影響教會存在的本質和初衷，因為除非我們都已經離世與主同在，否則教會除了是「基督的身體」，也必然是個十足的人間組織。

　　因此，從一個社會學的角度來看，教會的制度化就變得可以理解。首先，宗教組織有保存和傳遞的職能。它必須將原初宗教經驗的核心信息，一代一代地傳遞下去。而要做到這一點，他們就要在某程度上將那經驗「馴化」，以確保它進入日常生活的同時，不會帶來太難堪的衝擊。

　　就以我們熟悉的「登山寶訓」為例。我們將那段講論綜合為方便傳遞的「八福」；世代以來，無數人在其中得到啟發和靈感。但倘若有人以之為必須具體落實的行為守則，將原本理想的憧憬強行兌換為現實，那將會是一個怎樣的光景？有些人可能會想起共產主義。只是信徒的確慣於接受具體的權威指令，教會也只好將信息馴化到一個不會太過強人所難的地步，譬如將信徒劃分屬靈的等級，讓各人按自己的修行行事。

　　這樣，一些比較激進的反對者甚至信徒，就順勢將教會與基督信仰對立起來，對教會制度加以鞭撻，甚至予以否定。祈克果在十九世紀曾經大力抨擊當時的「基督教世界」（Christendom），也就是丹麥路德宗教會的偽善和形式主義。雖然時移世易，這些言論確實警示着教會取代基督成為信仰對象的潛在危機。

　　作為基督信仰的載體，以及基督在世上的具體臨在，我們確實不必將兩者太過兩極化。就如一些人認為「港獨」言論並不是真的主張香港應該「獨立」，而只是表達對建制的不滿，以及失望於「一國兩制」的落實；祈克果的激烈言論，亦同樣可以被視為對信仰形式化的反撲。畢竟教會確實不應淪為有閒者消磨時間的屬靈俱樂部。