只圖市義、未克稱義

2718 期(2016 年 9 月 25 日) ◎ 釋經講道 ◎ 梁銘

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  (路十六19-31)

  古有「馮諼市義」的美談。言齊國有孟嘗君富甲天下,門下食客、清客等逾三千人。有客馮諼受命往屬地收稅債。並囑其市購所缺之物。

  結果馮諼把所有欠債之券,一把火燒光。孟嘗君富逾萬千,不缺任何事物。獨欠缺「義」而矣。為孟嘗君「市義」而歸,贏盡人心,亦為孟嘗君奠下政治鞏固石𥕛。

  一、以財「市義」

  上個主日經文「不義的管家」,甚至假公濟私,為自己「市義」,舖陳後路。

  本主日經文再進一步指出那「穿紫色袍的財主」,反比不上不義的管家聰明,不曉得以己之財力「市義」為生命舖陳後路。只顧「天天奢華宴樂」正如舊約引經「象牙床上⋯⋯彈琴鼓瑟⋯⋯盡吃羊羔、牛犢⋯⋯卻不為約瑟的苦擔憂。」(摩六1-6)既未能「市義」,更遑論「稱義」了。

  世俗常有以財立品,也不能說他們偽善。他們或本「取之社會、用之社會」的心。

  又每年的電視台的「XXX之夜」為慈善團體大型節目籌款,捐輸者絕大部分是真情真意,基督徒無庸一句「沽名釣譽」而踩之,自顯小家氣,更當反躬自問,在「信心」中所生發的仁愛又有多少?

  一些「好人好事」的節目,不乏令人動容的見證。甚至不能用「市義」而論之,已經超乎「市」的功利了,正是獅子山下有真情。

  但好遺憾的說一句「一切義舉,與稱義無關」。

  二、以德「市義」

  尤有甚者,不但財力可以「市義」,連行為、功德也可以「市義」,法利賽人猶善於此。聖殿中禱告的法利賽人便是其中一例也。

  而宗教往往與此掛鈎。難怪好像世俗人會說「信甚麼教都好啦,都係勸人為善」。但基督教卻別樹一幟,嘗對人說「不,基督教不是勸人為善,基督教是叫人得生命」。

  以行為、功德「市義」,更容易使人自我澎漲。本主日的書信引經有云「你要囑咐那今世富足的人,不要自高⋯⋯」(提前六17)。這自高、自義叫人只看到今生的成就,忽視來世的貧乏、空無。如同肥大的洋䓤,層層剝去只有「空無」。

  耶穌說「富足的人有禍了」,並不是「仇富」,而是叫人知道那真實的富足,是由自我貧窮所引發的。

  三、在基督裏被稱為義

  「你們的義,若不勝過文士和法利賽人的義,斷不能進入天國」。其實耶穌也明知道我們是「鬥」不過他們的。乃是要把我們逼到一個死角,完全放棄自我的努力,不再企圖藉賴「市義」,甘心降服在福音中—

  「祂,被掛在木頭上」,付清我在律法中欠下的巨債!

  「祂,被掛在木頭上」,塗抹清洗我在律法中檢控的罪!

  這就是使人「稱義」的福音!

  「恩典太美麗,無甚麼可代替」那就天天背起自己的十字架、天天跟從主,深化這稱義的生命。

  為何還像財主,企圖藉「陰間來鴻」、「陰間使者」的警告呢?他們比摩西和先知更有力嗎?他們比復活的基督更令人確信嗎?這些往往會成為污靈的工具罷了。

  梁銘(禮賢會紅磡堂榮譽顧問牧師)·聖靈降臨後第十九主日

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