強大抑偉大（五）性與聖

第 2327 期（2009 年 3 月 29 日）
◎　時代講章　◎　謝任生

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　　引 言

　　上帝有沒有性別？按照創世記一章二十六至二十八節所顯示，人的男女性別是上帝按照自己的形像造的，乃是照著祂的形像造男造女。那麼，上帝的形像是男還是女？又還是??？另外，如果說性慾（lust）是罪惡的話，那麼上帝可否有不帶罪念的性念（sexual concept）？

上帝與性念

　　男女之間的特性是甚麼？其中之一就是男女都有性的取向及需要，例如亞當一見夏娃就向她歌頌一番說：「你是我肉中之肉，骨中之骨」。我們不知亞當當時是否有性衝動，不過，以當時的亞當來看，即使有也不見得污穢犯罪。相反，這是人原性的美與需要。另一方面，亞當這種對性的取向，不論是身體上對性的需要和取悅，還是純粹人性本能（human instinct）對美感的需要，都不應被視為罪或惡，因為這不是來自亞當自我所創造，而是從上帝的形像和樣式所得來的。相反，亞當和夏娃偷食分別善惡樹上果子後，看見自己是赤身露體，並感到羞恥。這種對性的羞恥感和負面感受才是罪與惡，因他們違背上帝命令所闖出來的禍。換言之，亞當對夏娃的渴慕和讚歎，甚至是性方面的需要，應當被視為從上帝而來的，更是要表達出性與真、善、美的關係。

　　從以上推論來看，上帝是個靈，但同時也可以有性別和性念，但卻不是有性慾。這裡的問題是，我們當怎樣去了解上帝本身的性念？上帝的性念是指向上帝的本性，其中一種就是上帝的美（beauty）。上帝在創造這個世界的過程中就不斷對美的欣賞。每當祂完成一項創造工程後會說，「上帝看著是好的。」創世記一章三十一節更說，「神看著一切所造的都甚好。」這裡的「好」及「甚好」兩字，都應當含有美的取向。只是，我們人類被罪污染後的性觀念來看美和性的意義，結果是做成對性的扭曲和誤用。

從性到聖

　　那麼，我們當如何去看性的美與聖？柏拉圖認為人對美的感受應當有三種層次。他說，當你看見一位美麗動人，體態豐滿又楚楚可人的少女迎面含笑而來時，你會有甚麼反應？第一，你可以立即想到，「這麼美貌如仙女下凡的可人兒啊！讓我把你擁抱在我的懷裡，把你完全佔有就好了。」柏位圖認為這種對美的佔有慾是最低級的取向。第二是，當你看見這位使你神不守舍的美少女時，你被對方的美麗所吸引了。但是你卻沒有絲毫的慾念，有的只是對這位美少女的無限讚歎，就像你看見一朵非常美麗的玫瑰花，感受到花的芬芳和可愛，但卻沒有半點私慾去擁為己有。柏拉圖認為這是非常崇高的美感。但是，柏拉圖更進一步的說，如果你看見這樣美麗動人的少女，看後感到她的美麗動人，也很欣賞她的美態。於是，你對她的美麗這概念不停的蕩漾，直至你心中再沒有這位少女任何的形像思念。但是，你心中卻不斷迴響著這種美的觀感，甚至入醉。柏拉圖說，這是對美的最崇高境界。第一種對美少女的反應是身體生理上慾念的反應。第二種是人精神情緒上的反應，第三種的反應是把人間的性念慾化為神聖的性與美。我們可以說，柏拉圖所形容的第三種美就是接近真理的美，因為人這時就會去追尋知識的美與真理。換言之，聖性（divine sex）之性是超脫了肉體的情慾(lust)的捆鎖，也超越了人文主義的藝術範疇，而進入上帝神聖本體的愛，是有上帝形像和樣式的本質。這與上帝就是愛，即是性與愛原是從一體而出的無原罪的本質。

性與靈性

　　如果我們能從這個起點來看性的意義，這會不但叫我們對上帝的美麗、愛和性念會有新的認識，同時更會使我們對人間的性有新的體驗。如此，當人享受夫婦間性生活時，就會有更上一層的靈性意義，使夫婦間的房事充分體會上帝的祝福。同時，我們亦能注入神聖、美與愛在夫婦間的正常性觀念中，使性不但是肉體和愛的滿足，更是一種屬靈的體驗。不過，這裡必須強調，人不可藉此把性看為一種沒有倫理和不合聖經的藉口，去放肆性的活動。

結論

　　如果我們能從上帝的原性來欣賞性而不含任何不正當的意念，我們就能提昇在性念上對人體美的新境界：對一張美麗清秀的面容，或是美好的身材，儀態舉止的優雅，就大可以用上帝的原性來欣賞而無需感到尷尬