強大抑偉大 (五)
性與聖

2327 期(2009 年 3 月 29 日) ◎ 時代講章 ◎ 謝任生

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經文:創世記一章26-31節

  引 言

  上帝有沒有性別?按照創世記一章二十六至二十八節所顯示,人的男女性別是上帝按照自己的形像造的,乃是照著祂的形像造男造女。那麼,上帝的形像是男還是女?又還是???另外,如果說性慾(lust)是罪惡的話,那麼上帝可否有不帶罪念的性念(sexual concept)?

  

上帝與性念

  男女之間的特性是甚麼?其中之一就是男女都有性的取向及需要,例如亞當一見夏娃就向她歌頌一番說:「你是我肉中之肉,骨中之骨」。我們不知亞當當時是否有性衝動,不過,以當時的亞當來看,即使有也不見得污穢犯罪。相反,這是人原性的美與需要。另一方面,亞當這種對性的取向,不論是身體上對性的需要和取悅,還是純粹人性本能(human instinct)對美感的需要,都不應被視為罪或惡,因為這不是來自亞當自我所創造,而是從上帝的形像和樣式所得來的。相反,亞當和夏娃偷食分別善惡樹上果子後,看見自己是赤身露體,並感到羞恥。這種對性的羞恥感和負面感受才是罪與惡,因他們違背上帝命令所闖出來的禍。換言之,亞當對夏娃的渴慕和讚歎,甚至是性方面的需要,應當被視為從上帝而來的,更是要表達出性與真、善、美的關係。

  從以上推論來看,上帝是個靈,但同時也可以有性別和性念,但卻不是有性慾。這裡的問題是,我們當怎樣去了解上帝本身的性念?上帝的性念是指向上帝的本性,其中一種就是上帝的美(beauty)。上帝在創造這個世界的過程中就不斷對美的欣賞。每當祂完成一項創造工程後會說,「上帝看著是好的。」創世記一章三十一節更說,「神看著一切所造的都甚好。」這裡的「好」及「甚好」兩字,都應當含有美的取向。只是,我們人類被罪污染後的性觀念來看美和性的意義,結果是做成對性的扭曲和誤用。

  

從性到聖

  那麼,我們當如何去看性的美與聖?柏拉圖認為人對美的感受應當有三種層次。他說,當你看見一位美麗動人,體態豐滿又楚楚可人的少女迎面含笑而來時,你會有甚麼反應?第一,你可以立即想到,「這麼美貌如仙女下凡的可人兒啊!讓我把你擁抱在我的懷裡,把你完全佔有就好了。」柏位圖認為這種對美的佔有慾是最低級的取向。第二是,當你看見這位使你神不守舍的美少女時,你被對方的美麗所吸引了。但是你卻沒有絲毫的慾念,有的只是對這位美少女的無限讚歎,就像你看見一朵非常美麗的玫瑰花,感受到花的芬芳和可愛,但卻沒有半點私慾去擁為己有。柏拉圖認為這是非常崇高的美感。但是,柏拉圖更進一步的說,如果你看見這樣美麗動人的少女,看後感到她的美麗動人,也很欣賞她的美態。於是,你對她的美麗這概念不停的蕩漾,直至你心中再沒有這位少女任何的形像思念。但是,你心中卻不斷迴響著這種美的觀感,甚至入醉。柏拉圖說,這是對美的最崇高境界。第一種對美少女的反應是身體生理上慾念的反應。第二種是人精神情緒上的反應,第三種的反應是把人間的性念慾化為神聖的性與美。我們可以說,柏拉圖所形容的第三種美就是接近真理的美,因為人這時就會去追尋知識的美與真理。換言之,聖性(divine sex)之性是超脫了肉體的情慾(lust)的捆鎖,也超越了人文主義的藝術範疇,而進入上帝神聖本體的愛,是有上帝形像和樣式的本質。這與上帝就是愛,即是性與愛原是從一體而出的無原罪的本質。

  

性與靈性

  如果我們能從這個起點來看性的意義,這會不但叫我們對上帝的美麗、愛和性念會有新的認識,同時更會使我們對人間的性有新的體驗。如此,當人享受夫婦間性生活時,就會有更上一層的靈性意義,使夫婦間的房事充分體會上帝的祝福。同時,我們亦能注入神聖、美與愛在夫婦間的正常性觀念中,使性不但是肉體和愛的滿足,更是一種屬靈的體驗。不過,這裡必須強調,人不可藉此把性看為一種沒有倫理和不合聖經的藉口,去放肆性的活動。

  

結論

  如果我們能從上帝的原性來欣賞性而不含任何不正當的意念,我們就能提昇在性念上對人體美的新境界:對一張美麗清秀的面容,或是美好的身材,儀態舉止的優雅,就大可以用上帝的原性來欣賞而無需感到尷尬

  

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