誰是我的父親

第 2182 期（2006 年 6 月 18 日）
◎　教會之聲　◎　梁銘

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　　今日是國際性的父親節。猶記朱自清的「背影」一文。送行的老爸，攀過月台那邊去，買幾隻橘子給孩子沿途解悶。孩子透過車窗，望著老爸遲緩蹣跚的背影，吃力地攀高落低，不禁熱淚盈眶。

　　從「背影」想到前特首，滿頭灰白，也顯得有點遲緩蹣跚，雖努力攀高落低，但有點力不從心。被戲稱為「老好人」，更甚者謔稱之為「老懵董」。甚至漫畫圖文醜化。無奈的，是父權萎縮，還是父權遭踐踏？

　　或許這就是所謂後現代主義所帶來的現象吧，極端個人主義，挑戰權威，否定道統。當然，後現代主義是一個非常複雜之論題。不過，無論我們懂與不懂，都不經意地盪漾在其中，雖不至浮在上層浪湧，但作為廣大底層市井輩，也難免不由自主被牽連擺動著，成為我們普羅大眾的生活文化與習性。

　　當社會由農業化，轉型為工業化，帶來現代主義，使人際關係、家庭關係起了疏離。際此空隙，再由六零年代開始，步入後現代主義，這是尖端科技突飛猛進，帶來資訊、網絡、電腦、圖文、金融等廣大市場，把時空距離變為咫尺，號稱地球村。

　　與工業化時代顯然不同的，工業化把人當作一個編號、一個零件，集體操作尤如蜜蜂、螞蟻，個人消失在機械化體系中。

　　後現代主義的「後」字有「抗衡」的意思，從新反省人的位置，又因著資訊可以瞬息遍傳，人之位置驟然提升，就如近期「巴士阿叔」，網絡中超過二百二十萬人次接收，又有多國媒體發放。好不熱鬧，但熱鬧中卻顯得無聊與貧血。

　　更甚者，在重視心靈內在中，太多的聲音卻是以感性、煽情的主觀，代替客觀事實，失卻理性的分析與批判，但求先聲奪人。不幸地，我們的下一代，都哺育在其中長大。只圖出位、搶位、自我表演，無懼挑戰權威、否定道統。「誰是我的父親？」人人都是叔父輩。

　　再者，電腦帶來圖像文化，擬真擬假之虛擬化，一分真，延伸出九分假，甚至假得比真的更像樣、更美麗。由是，絕對的真理，可以幻化為相對的解讀，是非黑白混淆得沒有層次。真理、權威、道德等，都只是科幻文化中的片面而已，「誰是我的父親？」反正每個人都可以扮演叔父輩，都可以話事、質疑、演譯，也可以理曲氣壯一番。

　　加上香港的一個特殊氣候，姑且名之為「九七恐慌後遺症」。過度自我澎漲，心理補償，以圖洗刷先前陰影。不惜走火入魔的出位、搶位。在法治保障中，「勇」字掛胸前。「誰是我的父親？」這是所謂民主的絆腳石，口誅筆伐之—我們不需要父親！

　　回觀聖經的「浪子故事」，小兒子在孩童時代，仰慕、受教於父親。年歲漸長，漸而發現自己的「存在」，開始挑戰父權，進而自我放逐。可憐卻又沒有能力為自己的「存在」找到路向，迷失在朋黨中、世俗中、豬群中。曾經滄海，在成熟的熬煉中，才發覺自己的幼稚無知，醒悟過來，重奔父家。父親給他慈愛的擁抱，給他戴上指環，重新肯定作兒子的身分，重新肯定自己的「存在」價值。

　　這也是當今教會的功能，讓更多迷惘的邊緣人，得為天國子民、神的孩子，在天父恩慈擁抱中被接納，被尊重，肯定自己的身分與價值。在信望愛的哺育中，不盲從、不狂妄、不浮誇、不氣餒，泱泱大度的，任它漫天風雨兩，我卻安穩在真理磐石上。