人權的聖經基礎


2159 期(2006 年 1 月 8 日)
◎ 教會之聲 ◎ 梁家麟

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  人權是今天無庸置疑的共識,亦是對抗無限高漲的民族主義與地域主義的唯一利器。

  聖經就現代意義的人權講論不多,卻對人的價值有清楚說明。人為上帝按照其形象所創造,有不能被後天抹煞的超越價值。人的尊貴是無條件性的,凌越於其所是與所有,凌越於一切功利的考慮,所以人是不能被壓縮為一連串的功能,無論這是政治抑或社會的。這個價值也是個別性的,與其性別、家族、職業、階級類屬統統沒有關連。耶穌基督不是推崇一般意義的窮人,而是尊重每個祂所接觸到的個人,包括稅吏和妓女。人的價值是現實的,而非理想的;是個別的,而非集體的。

  強調人的價值是現實而非理想、個別而非集體,是非常重要的。許多意識形態都會高舉某個抽象意義的人性或階級類屬;但對理想主義的人性的高舉,卻可以同時踐踏現實的個人,對某階級的解放追求,卻可以犧牲整整一代人為手段,我們在歷史裡已看夠太多類似的故事。

  聖經從來沒有這樣的抽象與理想主義的人性講論,卻是不斷提醒我們,人是現實的而非理想的、真實的而非抽象的。人是「看得見」的人,而這便是所謂的「鄰舍」。我們不能將任何抽象的價值凌越於現實的人之上,甚至包括宗教的價值;耶穌基督宣稱「安息日是為人而設的」,這可是石破天驚的話。使徒也告訴我們,不愛看得見的弟兄,不能愛看不見的上帝。所以我們不能將上帝來和人作簡單的對立,不能宣稱為了實現某個宗教理想而毀棄個人,也不能說為了捍衛某個集體意義的人而犧牲掉「看得見」的人。

  集體意義的「世人」是由上帝愛的,我們愛不了,我們只管愛可以看到和捉摸的「鄰舍」。

  這樣對人的價值的肯定,直接產生的是平等的觀念。人的平等性根源於其與上帝的距離,以及上帝對每個個人的審斷。在上帝面前,人人平等。披戴基督的相同性,凌越了種族、階級與性別(加四28)。因為同有一位在天上的父,所以我們都是兄弟姊妹;因為同有一位在天上的主,所以我們必須善待所有社會階層較低的人。聖經嚴禁我們對窮人作差等對待。

  從平等的觀念,我們可以進而推論到自由的觀念。人的價值是不能被他人所剝奪的,他直接從上帝裡領受召命,亦必須單獨向上帝負責,實現上帝在他生命裡的旨意。「你們若被聖靈引導,就不在律法之下。」(加五18)聖靈在內心的直接引導,是拒絕所有外在建制和權威一個最重要的憑藉。「基督釋放了我們,叫我們得以自由。」(加五1)當然這個自由首先是宗教性的,就是不再受罪的束縛;但延伸而來的便是不再受任何外在勢力的轄制,宗教的自由帶來在其他所有層面的自由,奴隸和婦女可以擺脫主人和丈夫的束縛,自由追求和實踐信仰,順從上帝不順從人,這種宗教性的解放力量是驚人的,也是無堅不摧的。在中國近代教會史裡,我們看到,婦女地位的提升,首先是從對個人宗教自由的追求入手的。

  聖經確定人的超越價值,肯定平等和自由,為伸張人的各種權利(言論、行動、居住、教育、就業、信仰、社會保障、政治參與......)提供了堅實的基礎。

  必須承認,就現代意義的具體人權而論,聖經直接提到的也許僅是經濟權,就是中國政府所說的「生存權」。我們要讓窮人能夠活下去。至於人的政治與社會權利,則可從平等和自由的觀念推衍出來。

  我們必須承擔今天的政治與社會責任,為探索解決當前的種種政治糾結而努力。聖經提供的原則,足讓我們放手進行任何政治與社會權利的追求,卻沒有神聖化任何一種政治形式或行動方案;而我們所秉持的理想與行動方案,亦得在同一個聖經原則的審斷之下。


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