當代基督徒作家,需要進深!
評介胡燕青一次講座的大綱(下)


2159 期(2006 年 1 月 8 日)
◎ 文林 ◎ 容靈

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  從探討基督教文學創作的本質問題來看,胡燕青為一次講座所寫下的大綱,已成為重要的文論。她在二零零一年六月二十三日,在一次名為「文學是心靈的飛躍」的專題講座中,她以「從魯益師談基督教文學創作」為題所寫下的大綱,將基督教文學創作的核心問題,一一探討並層層分析,實在十分深刻。後來,她應我要求,無私地向我分享這個大綱。近期,我一再閱讀和深思這個大綱,我更肯定以上的看法.......

  在「討論三:基督徒作家為何須要開展內在的默觀世界?」這個「討論範圍」,她引入一個可謂前人很少想到的論述方向。顯然,這裡與她另一篇文章〈做夢、寫詩和禱告〉(見《沈睡與清醒之間—話語傳承之美》)有些關係。這篇短文以含蓄且帶有詩意的筆調,來稍抒一些個人在潛意識和意識上的經驗。可是,這篇短文始終是散文,可以寫得抒情一點,而大綱的撰寫卻要清楚,毫不含糊。她一開始探討就羅列五大點:

  一、「接觸世界用感官—直接地用五官,間接地用閱讀。」

  二、「感官構成種種的經驗和種種的回憶,閱讀構成想像的世界。」

  三、「但是我們也忘記,所學的、所見的、所感受的資料在意識層面上流失。」

  四、「我們大部分的儲存留在潛意識層面,不會流失。」

  五、「我們常說要有閱歷。但是,任何人都有閱歷。能夠從真實世界和自己深層世界充分交通的人,寫作的想象力愈好、愈多。這樣再同讀者交流。」

  以上和其後的論述,真是含意深遠,不可多得。當基督徒作家,可以對以上所論有深切的明白並且在創作中充分做到,寫出來的作品一定不同前人。跟著她開展了兩方面的討論。首先是「開發潛意識」,其次是「痛定始思痛」。這兩方面是互有聯繫的。基督徒作家如能平衡地發展這兩方面,成果必然超越前人。可惜,過去似乎沒有人可以據個人的經歷和學養,提出這兩方面的論述。所以,胡燕青能夠如此準確地羅列,一定在個人的創作上,深有感受,而且在創作上更有寶貴的經歷,才可以準確地提出。

  「開發潛意識」這部分,她說「《竭誠為主》作者章伯斯認為聖靈是在我們的潛意識層面上運作的。如果我們相信這位靈修大師的話,基督徒作家一定做到下面這數點:首先,『聆聽聖靈的感動和讓祂開啟我們潛意識裡面的豐盛』,並且『通過默觀進入自己的過去,為自己取材。同時倚靠聖靈的帶領』。當我們不單『充分建構默觀帶來的虛構、想像世界』還『住進去一段日子』,便會形成個人故事:『陣勢起平沙』(for John Spencer)」。

  在「痛定始思痛」,她繼續談論另一個相關的方向:意識的層面。「許多教人寫作的理論都強調觀察外在世界的細節,以『獲得』更多的寫作資料。觀察是重要的,但觀察之後缺乏來自個人經驗的色彩,就是無用的。聯想力其實建基於個人的經驗。」「但是,一切資料其實不過是『原料』,是未經調整、鍛煉的。未經深入整理的觀察,我們還不能說已經擁有。」跟著她提出余光中的寫作經驗:「寫作是『痛定思痛』的過程:(一)『痛』,表示有經歷,這個痛表示原始的素材;(二)『定』,表示時間的沈澱;(三)『思』表示面對、分析、發酵、去蕪存精;(四)『痛』,表示經過提煉了的、純粹的、可以訴諸文字而成為讀者經驗的作者經驗。」

  以重點而言,以上論述潛意識和意識兩個層面,實在言前人所未言,達到精微的地步。用精神分析學的奠基者佛洛伊德(Sigmund Freud)的分析,可以從某一方面佐證以上的分析如何精微。佛氏認為「潛意識乃是真正的『精神實質』。對於它的內在性質,我們和對外在世界的真實一樣的不瞭解。而它經由意識和我們交往,就和我們的感覺器官對外在世界的觀察一樣的不完備。」〔見佛洛伊德著、賴其萬、符傳孝譯:《夢的解析》(台北:志文出版社,二零零二年),頁五百七十六〕雖然她的分析,沒有涉及由另一位精神分析學大師榮格(Carl Gustav Jung)所提出的集體潛意識,但是單從以上的分析已暗合佛氏所言,更罕見的是她把文學創作的深層情況,精微地提出來。從這些精微的解說,我們不禁問一問以下的問題:過去有多少基督徒作家可以有這樣深切的經歷,而且能夠形諸作品?無論如何,她對基督徒作家創作本質的開展和進深,是其他人很少想過的層次。我不能不由衷地佩服!

  如果說以上的評介,已道盡基督教文學創作所有本質的問題,相信第一個反對的人就是她;但是至少當代基督徒作家,無法繞過她的分析而求得比她更深入的探索。據康來昌在一篇文章中提到,「五十年來的台灣,擁有基督徒身分的作家並不在少數」,但是這些基督徒作家,有哪一位能對台灣文壇產生持久而深遠的影響?再擴大來看,在中國文壇,又有哪一位基督徒作家對中國文壇產生持久而深遠的影響?我認為其中有一個重要的原因:這些基督徒作家,沒有如同胡燕青的分析,反省他們在創作上種種本質的情況,所以他們不能產生既持久又深遠的影響!當然,我這個判斷,沒有抹殺他們多年來的努力和貢獻。希望胡燕青能抽空,將這個大綱重新整理,寫成一篇正式的文論,向外發表,使其他基督徒作家有幸一睹當中各種精彩的討論和分析。他們定能深深得益!如果再加上這幾年間的創作體驗和生命經歷,這篇文論一定更加出色。當然,在我個人而言,這篇大綱已成為我在文學創作上的重要指引。

  綜合以上所論,我只能說當代基督徒作家,需要進深!不能繼續落後於人!


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