敬畏耶和華是智慧的開端（上）

第 2159 期（2006 年 1 月 8 日）
◎　神學探索　◎　滕吉菊

　　以色列王國在大衛和所羅門統治時期，內治外平，置身於世界大國之列，由於國家安定繁榮，當時的文化、文學等都得以發展。一種以探討人生和倫理為主題的文學，稱為智慧文學，就在這個時期興盛起，大衛與所羅門時代，常被稱為以色列的文學黃金時代，所羅門本身是一位很有智慧的君王，他可稱為智慧文學的推動者。在舊約聖經裡面，智慧書包括約伯記、箴言、傳道書、雅歌及若干首詩篇。從表面看，無論文體或主題，智慧書都與律法書、歷史書及先知書不同。律法書說明神與人立約，奠定神救贖計畫開展的方式。歷史書和先知書，是把神學與歷史溶合在一起，將以色列的發展和盼望，與神的救贖計畫連結起來。但智慧書則討論處世倫理和人生的體驗與反省，部分則以格言的方式表達，是比較散亂而缺乏系統。那麼智慧書與其他的經卷有甚麼關係呢？智慧書裡的思想是否與其他的聖經經卷毫無關注呢？
　一、智慧與遵行律法
　從智慧書的教訓中，我們可以歸納出三個重點，就是智慧、敬畏神和敬畏神的人生，這三方面是互為表裡的。其實遠在智慧文學興盛之前，有關智慧的教訓就已經存在了。在始祖違背神偷吃禁果的事件裡，女人就受了蛇的誘惑，以為果子能使人行智慧，結果卻失掉真正的智慧，反而把罪惡和死亡帶進世界裡。
　列祖之中，約瑟是一位智慧人的典型，他不受主母的誘惑，也不計較兄長們對他所作的惡，他處事精明能幹，在各方面都顯出高超的智慧。就整個以色列民族來說，他們在萬民中也是有智慧的，因為神將他的律法賜給這個民族，使他們可以遵守。申命記四章五至六節說：「我照著耶和華我神所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明」，可見智慧、聰明與遵守神的律法有不可分的關係。
　1、智慧的基礎
　如果我們再細心的比較一下，會發覺申命記中不少經文與智慧書的教訓有同樣的意義。譬如申命記廿五章十三至十六節：「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼，你家裡不可有一大一小兩樣的升斗，因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的」，而箴言二十章十節則說：「兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡」。提到關於審判的智慧，則有「審判的時候，不可看人的外貌」（申一17）；「審判時看人情面是不好的」（箴廿四23），可見智慧的傳統，與律法書的教導是一致的。
　如果將舊約裡面「智慧」的含意歸納起來，大概會得出以下的結論：智慧並不單單是一些知識或聰明，而是關乎整個人的品質，特別是和「做人的道理」與「生活的原則」有關。智慧的基礎在於人與神能建立美好的關係，透過認識神為創造萬物的主宰，從而明白人生在世的價值，及人與人之間應有的關係，這便是智慧人的表現。
　2、智慧的開端
　那麼智慧和敬畏神又有甚麼關係呢？這兩者的關係是極為密切，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」，換言之，要做一個有智慧的人，就必需做一個敬畏神的人。其實，智慧書的主要宗旨，就是教導人去敬畏神，也是這種敬畏神的觀念，把智慧書和律法書聯繫的更緊密。從歷史的記載中，可以看到亞伯拉罕敬畏神，願意把他的獨生子以撒獻上。
　約瑟敬畏神，不為自己伸冤，也不報復兄長們。在出埃及記裡，收生婆因為敬畏神，敢冒生命危險保存以色列男孩的性命。在申命記中，敬畏神的主題更佔了重要的地位。敬畏神與聆聽、學習和遵守神的話有很密切的關連，並經常和事奉神、愛神、倚靠神等詞句一同出現。
　論到智慧書，可以說敬畏神是理解這些書卷的鑰匙，在箴言裡，敬畏耶和華共出現了十四次之多，指出神與智慧的關係。箴言一章七節：「敬畏耶和華是知識的開端」，這一節把全書的精神勾劃出來。箴言九章十節又說：「敬畏耶和華是智慧的開端」，因此人生處世要有智慧，敬畏神的態度是首要的基礎。
　傳道書表達了同樣的主題，書中雖然多處提到「虛空」，並流露出類似悲觀的論調，但傳道者總結他的信息時，便將傳道書真正的主題一針見血地剖析出來。「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分」（十二13）。
　（作者為山東濟南市后宰門教會牧師）