《墨子》與《聖經》的自然契合

第 2129 期（2005 年 6 月 12 日）
◎　文林　◎　郭成智（河南）

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　　「要使中國基督化，必使基督中國化」—這是一千多年以來，在中國的傳教士以及基督教理論家共同得出的結論。

　　因為基督教源於國外，聖經中所講的故事和人物中國人都很陌生。要使眾多的中國人接受，必須把基督教的教義與中國傳統文化連接起來，這樣，才會使中國人感到親切和密不可分。為此，基督教在中國的傳佈中，必須從中國傳統文化中找到一個與其相通相融的契合點，使二者融會貫通。為此，過去的佈道者做過很多嘗試。

　　例如，唐貞觀年間，由敆利亞人阿羅本傳入中國的景教，其實就是基督教，之所以稱景教，顯然是想用一個猶如「佛」、「道」這樣的字表明其教義，借以貼近中國的傳統文化。

　　據建中二年（七八一年）立於西京長安的「大秦景教流行中國碑」說，景教在中國「法流十道，寺滿百城」。稱宗教活動場所為「寺」，而不稱教堂，且碑文中還有不少佛家和道家語，也表明基督教在竭力尋找與中國傳教文化的契合點。從當今研究基督教與中國傳統文化相契合的一些著述看，除以佛家、道家尋找其思想依托外，還有從儒家尋找其聯繫的。不言而喻，這是因為中國長期的封建社會中，儒、佛、道一直為正統，且影響深遠，如此會對基督教的傳佈更有利。但究其實，儒、佛、道的思想都與基督教相差甚遠。因佛家本非中國所有，自不必說，現以儒、道兩家思想與聖經作簡略闡述。

儒、道思想與聖經之比較

　　1.道家思想與聖經的異同。

　　聖經說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」老子《道德經》也說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」又曰：「吾不知其名，字之曰道，吾強之名曰大。道大，天大，地大，王大，城中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。」盡管老子講了道是萬物之源，可最終他又說：「道法自然」，把道置於自然制約之下。以此可以看出老子的道是自然力量，而不是神。舊約創世記說自然萬物（包括人）全是神創造的。約翰福音開篇也說：「道就是神。」又說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」聖經說的很明確，道是有形體、有品格、有智慧的，基督就是神的道。聖經的道是來自神，本就是神。從此看出道家的「道」與聖經中的「道」根本不同。

　　2.儒家思想與聖經之異同

　　儒家代表孔子，盡管也說過：「死生有命，福貴在天。」、「吾十而知天命」、「祭神在，祭神如神在」。好像也承認有天有神，也不反對祭天、祭神，但孔子對神的存在總持懷疑態度，且有一種厭煩情緒。一次弟子樊遲問他甚麼樣的人最聰明，孔子曰：「敬鬼神而遠之。」（《論語．雍也》）有次孔子病重，弟子季路請他祈禱，他卻懷疑地問：「有諸？」（有根據嗎？），季路說：「有之。諫曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘禱之久矣！」（《論語．述而》）說已經祈禱很久了，言外之意是祈禱無用。還有一次弟子樊遲問他怎樣敬奉鬼神，孔子很不高興地說：「未能侍人，焉能侍鬼？」樊遲又問：「敢問死？」孔子又說：「未知生，焉知死？」（《論語．先進》）孔子還斥責那些愛敬鬼神的人說：「非其鬼而祭之，諂也。」為此他的弟子子貢說：「夫子之言天道，不可得而聞也。」（《論語．公冶長》）弄不明白他言的天道究竟是甚麼樣子。

　　再者孔子說的神都十分含糊，從沒說出神是甚麼品格，還總把鬼與神相提並論，稱為「鬼神」，混淆了神與鬼的地位和層次，顯示不出神的至高無尚和能力，因而也與聖經相差甚遠。

《墨子》與《聖經》的自然契合

　　墨子，姓墨名翟。《墨子》一書，為其著作的合集。公元前四八○年出生於楚國魯陽（今河南省魯山縣），是中國歷史上第一個為勞動人民立說代言的平民思想家和教育家。他主張兼愛、平等，苦而為義，利天下而為之。其學說世稱「顯學」，生時即被尊為聖人。但因墨子出身平民，其兼愛與平等思想不能為封建統治者所用，儒術獨尊以後，被封建統治者視為異端。但中國歷史上只有墨家思想與聖經天然契合，如出一轍。

　　1.聖經頌基督為萬物之宰，《墨子》揚「天志」是全能的神。

　　聖經曰：「他願為萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世之人的基督耶穌。」（提前二）「大哉！敬虔的奧祕，無人不以為然；就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀。」（提前三）

　　又曰：「神啊，諸水見你，一見就驚慌，深淵也在顫抖。雲中倒出水來，天空發出響聲，你的箭也飛行四方。你的雷聲在旋風中，電光照亮世界，大地顫抖震動。」（詩七十七）

　　墨子也說：「明哲唯天，臨君下出。」「天為貴，天為智而已矣。」（《墨子．天志》）墨子說只有天是最偉大的，最賢明的。他的光明照耀天下，深察一切，天最高貴，最有大德大能，是全能的真神。

　　墨子又說：「今天皆處天下而事天，得罪於天，將無所避之者也。」又說：「天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩也。輪人操起規，可知天下圓與不圓，......匠人操起矩，可知天下方與不方。」（見前注）（《墨子》說的「天志」就是神的意志，他把「天志」比作規和矩那樣的法則，不可違抗，誰要違抗，必得到天的懲罰。墨子說：「天子有善，天能賞之，天子有過，天能罰之。」「今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天意矣。」（《墨子．天志下》）

　　2.聖經說「相愛」是神的命令，墨子言「兼愛」為天的意志。

　　聖經說：「愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神受到的命令。」（約壹四）

　　聖經又說：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的就不認識神，因為神就是愛。」（約壹四）

　　墨子也說：「凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。」「諸侯不相愛，則必野戰，家主不相愛，則必相篡，人與人不相愛，則必相賊，君臣不相愛，則不惠忠，父子不相愛，則不孝慈，兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必勢弱，富不侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。」（《墨子．兼愛》）

　　墨子又說：「天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意的，別相惡，交相賊，必得罰。」（《墨子．天志》）

　　墨子還說：「愛不外己，己在所愛之中。」、「愛無厚薄」、「愛上世與愛後世，以若今之世人也。」（《墨子．大取》）他是說愛別人實際也是愛自己，且愛不可分厚薄，應都一樣，即使是上世的人和後世的人，也應與愛現在的人完全一樣。

　　墨子基於愛人的思想，提出「非攻」，反對侵略戰爭。他節衣縮食，餐風露宿，奔波天下，勸說各國諸侯，止戰息兵。公元前四百四十年，他為了勸止楚國攻打宋國，從魯陽出發，迢迢千里，十日十夜徒步楚國都城郢（今湖北江陵），終於制止了場侵略戰爭，譜寫了一曲愛世人愛和平的壯麗凱歌。

聖經盛讚基督公義，《墨子》闡揚「貴義」、「法天」

　　聖經說：「不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是正義的一樣。」（約壹三）

　　聖經又說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡。」（來一）

　　聖經還說：「大哉！敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被於外邦，被世人信服，被接在榮耀。」（提前三）

　　《墨子》也說：「萬事莫貴於義。」（《墨子．貴義》）「天欲義而惡不義，.......天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。」（《墨子．天志》）那麼甚麼才是義呢？《墨子》說：「義，利也；不義，害。」（《墨子．大取》）就是說，義就是為人謀利益，害人利己就是不義。

　　《墨子》還說：「天之義者，義之經也。」（《墨子．貴義》）認為天就是義的法典，「義」首先是從天來的，人要為義，必效法於天。

　　四、聖經教訓不偏待人，《墨子》主張平等精神

　　聖經說：「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按外貌待人。若有一個戴那穿華美衣服的人，說：『請坐在這好位上。』又對那窮人說：『你站在那』或『坐在我的腳邊』。這不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？」（雅二）

　　又說：「經上說『要愛人如己』。你們若全守這至尊的律法，才是好的，但你們若外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。」（雅二）

　　《墨子》也說：「列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重於之祿，任之以事，斷予之令。」（《墨子．尚賢》）凡用人一定要看德行，不能看貴賤與地位，農夫也好，工匠也好，只要德行高尚，要一視同仁，給以優厚的待遇和權利。

　　《墨子》還說：「不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之.......不肖者抑而廢之。」（《墨子．尚賢》）不講親疏，不論富貴，不分穿戴和美醜，要同樣看待，不能歧視。

　　《墨子》還說：「官無常貴，民無終賤。」、「人無長幼貴賤，皆天之臣也。」（《墨子．法儀》）當官的不會永遠尊貴，平民百姓也不會終身下賤，長幼貴賤皆為上帝的臣民和兒女，大家一律平等。

　　《聖經》是基督教的經典，是一部聖靈的書，而《墨子》則是一部思想論著，前者產生於兩千多年前的中東而成熟發展於歐洲，後者產生於兩千四百多年前的亞洲東方之中國，它們的思想內容能有如此驚人的一致，實在是一件奇妙的事。尤其在今天世界民主科學精神的洪流中，在東西方思想文化正以不可阻擋之勢不斷接近、交流和互相吸收與兼容的趨勢下，研究《墨子》與聖經的內容與聯繫，實在是一件十分有意義的事情。