讀書樂：武俠小說與融注信仰

第 2027 期（2003 年 6 月 29 日）
◎　文林　◎　容靈

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

　　武俠小說是一種大眾文學。這個通俗的本質使到武俠小說的「文化商品性」特強。然而，同是「文化商品」（cultural commodity），「包裝」是優是劣，對文化市場的銷售情況，仍有重大影響。柯舉俊的《信道行》（浸信會出版社於去年六月出版）「是一部別具一格，將基督教信仰融注其中的中篇武俠小說」（見該書封底的「《信道行》簡介」），相信「包裝」還是一般，在香港基督教出版界中也不是暢銷書。但是，多年來除了梁燕城的《哲客俠情》同是以武俠小說表達基督教信仰，目前只有畢華流的《桑梓荒原記》。以武俠小說形式表達基督教信仰這個層面而言，《信道行》仍然值得注意。

　　這篇小說約有一萬一千字，只能說是短篇；以短篇小說的篇幅，它表現的方式，有些地方值得留意。從大眾文學和敘事兩個層面而言，這篇小說均有不同的地方。前者，它既無一般大眾文學所具消費的、匱乏省思批判、絕大多數均欠缺藝術自覺等性格，同時也沒有在金庸作品中也是普遍存在的情況：就算是女俠終究要成為男俠的附庸；後者，在武俠小說常見的製造懸疑、提出問題，使讀者「追」讀下去等手法，不單較為缺乏，而且在閱讀時的預期效應及預期娛樂等潛存於敘事結構內的情況，它也一併沒有。因為整本小說的著眼點是如何把基督教信仰融注其中，這就不期然忽略以上的各種性格和情況。（註）

　　然而，以短篇小說的篇幅來融注基督教信仰，不免給人有壓縮之感；這也關乎如何選取材料的問題。在一萬一千字內用武俠小說形式處理儒、釋、道三家並在行文中逐步引出作者認為的一些缺點（對三家的有識之士，可以逐一反駁，不過他們可能對武俠小說這樣的描述，不屑一顧），從而表達追尋真理的途徑和最終結果，這不免容量過大。若要處理得當，一定要擊中要害。在義理上的宗教會通，它固然沒有擊中要害；作者的著眼點，並不在此。即使以武俠小說來表達作者認為的一些缺點，然後就轉向基督教信仰這種處理手法，也顯然過於急促。退而求其次，只是處理這三家和基督教信仰誰優誰次的問題，也不是短篇小說的篇幅所能勝任。因此，這本小說縱然有其他值得嘉許的地方，但是由於內容過於壓縮，不禁使人缺少深刻的領悟，所以在「別具一格」之餘，不免存在這個弱點。

　　此外，在歷史和情節的處理，也有不適當的地方。小說的第二回（應該稱為節）觸及一件真實的歷史，就是十七至十八世紀天主教的「禮儀之爭」。作者對歷史事件，可以有個人的價值判斷，但是在虛構的小說中，應該謹慎處理，不能只為加強某方面的信仰表達，便加進小說裡。因為對這件歷史事件稍有認識的人，都知道當時傳教士之間有這樣的爭論以致教廷有那樣的決定，有當時歷史和文化的處境。當一位作者將一件歷史事件融入小說，他需要公平地處理這件歷史事件的客觀性；不然，只在小說裡簡單地道出自己的價值判斷，這是不適當的。並且，作者在小說中有進一步的描述：「泰西總部大怒，認為西門與百年前的馬丁路德一夥，強調『因信得救』，否定『因行為得救』，大逆不道，宣佈驅逐西門出會，並另派多馬為東方佈教總長，捉拿西門。」作者這樣的加插，當然沒有歷史根據，其中還帶有負面的情節，更是不適當的處理，雖然這個情節有助故事的發展和某一信仰的表達。

　　總括而言，這篇小說有不少地方仍值得嘉許。首先，作者引用十九世紀文言文聖經的《委辦本》經文放在每回之前，加強每一回的主題。行文中也用上較為古雅的言詞，使整篇小說有一種古典的味道。並且在不少地方，用上舊小說常用的「道」；這樣就更為古樸，更有意境。事實上，作者行文和用詞，多用舊小說的敘事和語言形式，這無疑增加故事的節奏和文雅情度。最值得嘉許的是第五回「獄中題壁」中，作者以「郭信頹然攀附牆壁，忽覺牆壁凹凸不平，疑心頓起，指頭順勢擬劃，揣摩之下，一段段憂傷痛悔的文字電閃雷擊地撼動自己那幾已死寂的心靈」為「引言」，道出三段，韻味十足，意義深長的文字。當然，作者能夠擴大篇幅三至四倍，成為真正的中篇小說，而且更精心也更合宜地加插歷史和情節，這類以武俠小說融注信仰的文學模式，一定更為突出，更「別具一格」了。

（註）以上兩段關於武俠小說在大眾文學和敘事的分析，參自鄭樹森〈大眾文學‧敘事‧文類—武俠小說札記三則〉一文，載於鄭氏著：《從現代到當代》。台北：三民書局，一九九四年。