從教會歷史看~更正教和天主教合一的趨勢與展望(三)

2008 期(2003 年 2 月 16 日) ◎ 神學縱橫 ◎ 王文基

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  (五)救贖:天主教與更正教對救贖雖然仍有某程度不同,但他們雙方對救贖的核心也有相同之處,他們認同「恩典之必需性」( necessity of grace ),也就是說:「沒有上帝的恩典,就沒有救贖可言」( without God's grace there would be no salvation )。即使雙方的分歧是明顯的,但我們仍看到他們有協調的觀點:第一、救贖是歷史性的;第二、救贖是道德和靈性上的;第三、救贖具有末世性;第四、稱義的原始是不靠功勞的。

  (六)教會:雖然天主教與更正教對教會的本質有不同的觀念,但雙方的教會觀仍有相似的一面。雙方同意教會是建造在基督這房角石上,且相信從舊約到新約「神的子民」之延續性。雙方都認同教會在「不可見的層面」上是聯合的。雙方明顯是在信經中有合一的看法,如教會在歷史中四個重要的記號:「一個」(one)、「聖潔的」(holy)、「大公的」(catholic)、「使徒的」(apostolic)。雙方在教會的來源、特徵及目的基本上已有共識。

  (七)倫理:天主教與更正教的倫理觀有著相同的奧古斯丁式根源,它們是「絕對性的」(absolutistic),而且是連接在神的本質和旨意之中。奧古斯丁式的倫理觀經過亞奎那(Thomas Aquinas)的闡揚,至終成為雙方的倫理觀核心。奧氏論「愛」與亞奎那論「道德律」,都建基在神的「啟示性」(revelational)上。這種普世性的道德律成為人類行為和人權的共同根基。

  (八)末事:即使天主教對末事有不同的強調,但雙方在某些方面仍有共識,如:死亡的事實與重要性、審判、基督的再臨(現實、記號、時間)、死人復活、世界的終末等。天主教與更正教對未來有基本上相同的信仰核心。

  教義之相異

  在上文我們已簡要的瀏覽過天主教與更正教在教義上相似的地方;然而,我們亦不可忽略雙方在某些教義上的確有重大的分歧或差異。但我們(更正教)亦不宜過分誇大其中的差異而定罪於對方,即使這些相異之處成為雙方邁向合一時無法避免的攔阻。接下來,筆者將簡述雙方在教義上相異的部分:

  (一)次經:天主教與更正教對聖經權威的範圍有不同的觀點,其中較大的差異是對「次經」(Apocrypha)的態度。羅馬天主教會在天特會議(Trent, A.D.1546)時宣稱十一份書卷文獻成為正典,這些文獻就是更正教認為的「次經」,而天主教認為的「第二正典」(second canon)。事實上,次經的影響非同小可,不但有「正典性」的影響,更有「教義性」的影響,如「為死人祈禱」、「煉獄」的教義皆從次經引申出來,因此這方面成為雙方陣營持續爭論的議題之一。

  (二)聖經:天主教與更正教亦對聖經無謬權威的限度有不同的看法。其實天主教也認同「惟獨聖經」??指聖經記載足夠關於救恩的真理;但雙方真正不同的是「惟獨聖經」在合法意義的層面(formal sense)即聖經本身已足夠清楚,不需要教會中無謬的教導權威來詮釋。換言之,更正教深信聖經本身已足夠成為信仰與實踐的終極權威,但天主教認為在聖經之外要加上使徒的傳統。「聖經」與「傳統」之間的張力成為雙方爭議的問題。

  (三)教皇無謬:天主教與更正教另一個教義張力是在「教皇無謬」(Infallibility of the Pope)上,它是在一八七O年梵蒂崗第一次大公會議上宣告的,至今仍成為雙方邁向合一的絆腳石。所謂「教皇無謬」是指教皇作為官方對信仰及道德的解釋時有無謬的權威,但這個教義被更正教及東正教普遍地駁斥。更正教只接受「聖經無謬」,但反對任何人或機構對聖經之解釋是無謬的,其中反駁的理由大多數從聖經、神學、歷史、哲學、傳統等角度予以批判。

  (四)稱義:羅馬天主教與更正教對「稱義」的教義充滿強烈的分歧。天主教當然相信「恩典」的優先性和必需性,但更正教強調恩典有「排他性」的一面,意即更正教相信救贖是惟獨恩典本身(sola gratia),不在乎任何善功。同樣的,天主教也相信「信心」的必需性,但更正教卻深信「信心」有「排他性」,並以此成為改教運動的核心宣告:「因信稱義」。雙方爭論不休的核心問題是:「我們是因信稱義的,抑或善功在救恩中也是其必需的條件?」雙方透過聖經、神學、傳統等角度來探討及彼此回應。直到一九九九年十月卅一日,信義宗與梵蒂崗對「因信稱義」的教義簽署了一份聯合聲明,為雙方的合一揭開新的局面。

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