第十五屆篤信力行講座
　鄧瑞強主講啟示錄信息

第 3008 期（2022 年 4 月 17 日）
◎　要聞

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　　香港浸會大學校牧處已於三月二十五日至二十七日，在網上舉辦第十五屆篤信力行講座「莫聽穿林打葉聲——啟示錄的超然視界」，香港神學院神學及倫理科副教授鄧瑞強博士指，啟示錄道出終極真相，讓教會及信徒從危機中回轉，單單倚靠上帝。

　　首晚講題為「敬拜——唯敬拜真神者，穩立在洪流之上」，鄧瑞強博士開宗明義指，寫作啟示錄時教會正值內憂外患。內憂方面，教會本應愛上帝、言說真理、以永恆眼光判斷事情，惟部分教會卻失去了本質，如不講真理、眼光墮落甚至失去靈魂；外患則是面對撒但的迫害、有人坐監和殉道等。因此，啟示錄正是要指出終極真相，打開教會的眼界，叫人看清上帝坐着為王，教會和信徒得以清醒地活下去。

　　研讀讚美詩內容 認清敬拜的對象

　　鄧博士解釋，啟示錄多處經文明顯重申第一誡「除了我以外，你不可有別的神」，強調世代愈混亂，愈要在永恆上帝前伏拜，才能找到真正的根基。他認為，啟示錄帶出人、世界和歷史的問題，歸根究柢是人弄錯了敬拜對象，因此首要須學好敬拜，教會才能成為真教會。

　　他闡述啟示錄記載的五首讚美詩，第一首是「四活物讚美神無與倫比的神聖」（四1、2、8），當中多次提及「聖哉」，反映崇拜中真正敬拜的對象是神聖的主，而非自己的感覺和渴求。詩中又以「主神全能者」形容上帝，表達上帝君臨天下和擁有掌控歷史的大能。至於「昔在、今在、來臨中」則強調上帝在時間中掌權萬物生滅，要將全新的將來帶給人類。

　　第二首是「二十四長老讚美創造萬物的主」（四9、10、11），詩中表明神創造萬物，並因祂的旨意，萬物才存在且被創造，讓人反思應敬拜的對象。第三首是「四活物與二十四長老讚美羔羊的救贖」（五6、9、10），當中記述耶穌基督不是以高高在上之王的身分被讚美，而是以被殺羔羊身分，揭開神旨意的書卷。他續言，上帝藉此宣告歷史的真義不是以武力主宰天下，而是以犧牲的愛感召天下，故受苦基督配受讚美。

　　第四首是「千千萬萬的天使，讚美羔羊的救贖」（五11-12），經文一再突出「配」這形容詞，重申應反思何人配受敬拜；最後一首是「所有生靈讚美創造主及救贖主」（五13-14），詩歌將「坐寶座的」與羔羊並列，即把最偉大與最卑微的並排，兩者連成一體被萬物稱頌。所以最大的救贖，是人能夠認清創造主與被造物間的界線，肯定惟有創造主是被受頌揚的，當人這樣敬拜真神時，生命便得救贖。

　　直視終極的實在 操練靈修者意志

　　第二晚講題為「靈修——世事紛紛擾擾，至誠者篤信力行」，鄧瑞強博士分享啟示錄靈修的洞見：「啟示錄的靈修是引導我們活出真基督徒的生命，直視終極的實在，重整對生命的認識，進而強化我們受苦的意志，最後鼓勵我們將所知所感的正道實踐出來。」

　　啟示錄出現四次「在靈裏」，和合本解作聖靈感動，默觀到神聖實在。首次「在靈裏」提到七間教會表面現象和底蘊不同，最大反差是以弗所教會把起初的愛心離棄；老底嘉教會表面富有風光，惟耶穌說它是困苦、可憐、貧窮等，「表面看是一種理解；在靈裏看卻是另一種理解，這就是靈修的開始點。」

　　第二次「在靈裏」談及靈性高處的神聖視野是一種頓悟，眼界遠大，對事情的價值判斷就會不一樣。鄧博士指出兩種冠冕的不同，第一種是古希臘競技比賽中勝利者的冠冕，亦是耶穌受難時戴的荊棘冠冕，是生命的冠冕；第二種則是羅馬凱撒戴的，標誌王權的冠冕，代表權勢和財富，亦是啟示錄中大戾龍和海獸戴的冠冕，惟人世追逐的多是第二種。

　　他又認為耶穌以被殺羔羊的身分，令人悟出生命的大道，在歷史底層默默地改變着歷史的軌跡，感召了一代代無名信徒。但他坦言教會非常習慣消費耶穌的受苦，特別臨近大齋期和受難週總會進行大量默想，惟信徒在現實生活中卻細心計算遠離苦難，走在相反的道路之中。他認為要恆常操練靈修者的品質和意志，「認真崇拜和研讀聖經、堅毅行善、堅持說真話，人世間愈多這樣的信徒，上帝的真理愈得明白。」

　　第三次「在靈裏」從曠野的視角去看，讓人單純的倚靠神，看清羅馬帝國是「獸」，信徒活在金錢世界中，要懂得辨識城市的謊言與真理、虛假與真相，才能在酒色財氣中堅持言說真理，敬拜真相而非追逐物質世界。第四次「在靈裏」則站在歷史的終點，看見新天新地，一切真相大白，看見萬物的終極結局，回望現在就知道該如何抉擇人生。他認為啟示錄的靈修是開信徒的眼睛，看見教會危機及時回轉，是從理解到踐行的靈修，以致人能完成人生的天命。

　　神參與人類歷史 同行並賜下應許

　　最後一晚主題為「盼望——歷史曲折迂迴，守夜的等候黎明」，鄧瑞強博士指啟示錄雖然顯示了人世間各種限制、撒但在權勢下對人的奴役等，卻在困局中向人言說希望。啟示錄一章四及八節，均提及上帝的今在、昔在、以後永在的神，其中《新漢語譯本》把「以後永在的」譯作「來臨中的」。

　　他表示，「今在、昔在、來臨中的」除了強調上帝的永恆不變外，更反映上帝參與在人類歷史進程，特別在將來也與子民同行，帶領他們進入不熟悉的世界。「神不是站在人類歷史之外旁觀人類歷史的興旺，而是在歷史前向我們走來。」他續言，如以此理解經文，時間或歷史便充滿上帝的存在，神用歷史讓人明白祂的心意，同時應許歷史的將來，如先知向被擄子民應許上帝的救贖等，故上帝子民應充滿盼望。

　　鄧瑞強博士特別解釋「來臨中的」一詞：「神的永恆不在於無時間的天堂高處，而是在時間的前方向我們走來。」所以信徒要明白「明天」不是無意義的命運，而是上帝將向人送贈意想不到又豐厚的恩典，可見將來充滿各種可能性，給人前行的盼望。他稱，人以有限的眼光看將來，總會被當下光景、種種歷史條件所限制；但信上帝就是相信祂將賜下恩典，這樣便能不憑眼看，而是在神的來臨中看到其應許的將來。因此他重申，啟示錄呈現世界當下的艱難，卻同時呈現世界的終極開放性——將來不是全由歷史過去決定，而是緊緊握在上帝手中。

　　他又解釋上帝將要成就的事，從啟示錄一章七節看出，耶穌將駕雲降臨，上帝的良善與正義會顯明，被刺的耶穌帶着釘痕，以勝利者的姿態為歷史作總結。上帝在耶穌的受苦中，為人帶來希望的明天，惟他強調並非要合理化耶穌的苦難，而是相信地上的苦難歷史，最後也會到達上帝設定的終局中。正如「地上的萬族要因祂哀哭」，即任何加害耶穌的人，在神所開啟的將來裏，最後都會明白善惡和悔改，這就是歷史還給受苦者的公道。