系統神學與實用神學
第 2817 期（2018 年 8 月 19 日） ◎ 信．道．靈．心 ◎ 陳錦權
德謙兄經常提出一些發人深省的個案，以當事人的經歷帶出許多我們不敢觸及的問題，今次也不例外。我們在這個循環提出的對話，是「教義容不下的經驗」，讀者若未閱讀過兩期前許德謙的「你聆聽的空間有多大」，請先翻閱當中的「小玲」的個案，否則未必能明白筆者本文的觀點。
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推特筆者大膽提出，文章中的「教牧們」及「基督徒心理專家A」可能是系統神學家的縮影，而「基督徒心理專家B」就像一個實用神學家。這只不過是籠統的分野，各位神學家勿對號入座。而他們的不同是，在面對新的現象時，系統神學或會以過往所建立好的信仰框架來過濾、解釋這新現象；而實用神學或會先着重當事人的信仰經驗，會以與他們共度難關為出發點提供協助。
這個觀點是套用心理學家皮亞傑（Jean Piaget）提出人在處理及認知新事物時的兩套策略，一種是同化（assimilation），是將新的事物放進現有的基模（schema）中，使之同化；另一種是調適（accommodation），是既有的基模不能解釋新事物時，就修改既有的基模，以求達致有新的認識。德謙兄文章中的教牧們與A，就採納了同化的策略，以求將小玲的經驗放在既有模式中。此舉在信仰上無需修改，但帶出關顧問題。
而專家B採用的是近似調適策略，先接納小玲的經驗讓其抒發，加以肯定，當中亦涉及很多疑幻似真的經驗。個案中未有系統地修改信仰，但亦有很多灰色地帶沒有說明，是有機會對現有信仰系統的改變。
同化與調適都不是壞事，是我們接觸新事物/經驗時經常做的事，我們甚至可按情況靈活套用，沒有一套比另外一套差。但當這兩種策略走到極端的時候，就會出現問題。過分同化會導致信仰與生活脫節、固執、遍激、唯我獨尊，最後變成所謂「堅離地」的信仰。過分調適亦會變成沒有立場，在信仰上左搖右擺，以人的經驗取代一切。我們亦會有惰性，習慣地只使用一套而忽略了它的限制。
處身在信仰與經驗有矛盾的狀態（例如小玲）雖然是件不快的事，但信仰是要處身在這種邊緣，在矛盾和夾縫的狀態下才會迫使我們認真探求，帶來成長。而在過程中未必是只用一套策略就完全奏效。
陳錦權（信義宗神學院心理及輔導科副教授）