非一般主人

2778 期(2017 年 11 月 19 日) ◎ 釋經講道 ◎ 張耀輝

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  「天國又好比一個人要往外國去,就叫了僕人來,把他的家業交給他們,按着各人的才幹給他們銀子:一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千,就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣,另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地,把主人的銀子埋藏了。過了許久,那些僕人的主人來了,和他們算帳。那領五千銀子的又帶着那另外的五千來,說:『主啊,你交給我五千銀子。請看,我又賺了五千。』主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。』那領二千的也來,說:『主啊,你交給我二千銀子。請看,我又賺了二千。』主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理;可以進來享受你主人的快樂。』那領一千的也來,說:『主啊,我知道你是忍心的人,沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,我就害怕,去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看,你的原銀子在這裏。』主人回答說:『你這又惡又懶的僕人,你既知道我沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,就當把我的銀子放給兌換銀錢的人,到我來的時候,可以連本帶利收回。奪過他這一千來,給那有一萬的。因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏;在那裏必要哀哭切齒了。』」(太二十五14-30)

  引言:

  「因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也奪過來」。這被上世紀六十年代,知名社會學家莫頓首次將這種「貧者越貧、富者越富」的現象歸納為「馬太效應」。然而,聖經的意涵絕非如此,卻又凸顯主人非一般見識。這表現在他對僕人完全的信任,絕對的要求及分明的賞罰。

  1. 完全的信任(14-15節)

  比喻的當代背景,沒有互聯網、也沒有視頻遙控。主人既要出外遠行,管理家業只能託付僕人代行。當然,不可簡單認為只有三位僕人管理八千家當,而是將所有僕人歸為三類,去考核他們所表現不同的工作態度。有趣的是,主人把全部家業悉數交付所有僕人,這不單是放權,也反映主人對其家僕的充分信任。至於長久的主僕關係,精明的主人難道不「懂」誰的能力最強,誰最有擔待嗎?只是,主人仍將他的家業不論良莠分派給僕人。如此看來,主人並不是以盈利增值為業務的唯一指標,而是要給予每個僕人都有同等機會去發揮所長。故此,這個非一般主人,為了僕人的成長及得賞的機會,採取放權與完全信任的態度,將家業交付他們。

  2. 絕對的要求(21節上、23節上、26-27節)

  況且,主人的託付不是無的放矢,而是有標的的,是典型的「無為而治」。那麼,主人的標的是甚麼呢?就是追求「良善」,這從主人首兩個評語中可見端倪。畢竟,按現代的企業管理,老闆看重業績,忠心的員工最能討他們的歡心。然而,根據比喻中主人的評語,依循「良善」先行,「忠心」次之的路徑,說明追求「良善」比賺錢重要;也比愚忠而為企業利益;為取悅老闆而不擇手段,妄顧社會責任更為重要。相對而言,主人對領一千的僕人的評語為「又惡又懶」,恰好是「良善」與「忠心」的反面。保羅概以「良善」為屬靈果子的表率,是從聖靈派生而出(加五22)。進一步印證主耶穌所言「除了上帝一位之外,再沒有善良的」(可十18上)。故此,這個非一般主人,把「良善」作為僕人行事為人的「絕對」準則,不單為家業,乃為僕人的成長。

  3. 分明的賞罰(28-30節)

  比喻中論及三類僕人的最終結局看似有二,實為二不離三。那領二千的不但繼續有工開,又可以享受主人的慶功或「洗塵」宴。而那領五千的,卻額外得到多一千的溢利,明顯是與領二千的有所分別。況且,那領一千的僕人被冠以「無用」為羞辱稱號,丟在外面的黑暗中,被拒於宴會場外,十分可惜。故此,這位非一般主人,處事剛正不阿,賞罰有度,絕不含糊。那麼,這位遠行的主人是誰,已然昭然若揭。主耶穌以祂的生命救贖,擁有天上地下所有的權柄。祂又離世升天,卻交託福音大使命給所有門徒。無論你領一千、二千或五千都不打緊,最重要的不要作「又惡又懶」的僕人就是了。

  總結歸納:

  當然,主耶穌既非一般的主,祂遠行天上。按三代經文記載,終有一日,耶和華的日子(番一7);「主的日子」(帖前五2)臨近,我們要向祂交帳。要通過考核成為良善又忠心之僕人,就必須先「懂」上帝,意思是正確認識祂絕對不是個嚴厲的、蠻不講理:「沒有種的地方也要收割,沒有播的地方也要收穫」的主。相反,這個非一般主人卻是對你我完全的信任,有絕對的要求—良善及賞罰分明的主。

  張耀輝(中華基督教禮賢會元朗堂主任牧師)·聖靈降臨後第二十四主日

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