非一般主人

第 2778 期（2017 年 11 月 19 日）
◎　釋經講道　◎　張耀輝

　　「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，按着各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的也照樣另賺了二千。但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的又帶着那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。』主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」（太二十五14-30）

　　引言：

　　「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也奪過來」。這被上世紀六十年代，知名社會學家莫頓首次將這種「貧者越貧、富者越富」的現象歸納為「馬太效應」。然而，聖經的意涵絕非如此，卻又凸顯主人非一般見識。這表現在他對僕人完全的信任，絕對的要求及分明的賞罰。

　　1. 完全的信任（14-15節）

　　比喻的當代背景，沒有互聯網、也沒有視頻遙控。主人既要出外遠行，管理家業只能託付僕人代行。當然，不可簡單認為只有三位僕人管理八千家當，而是將所有僕人歸為三類，去考核他們所表現不同的工作態度。有趣的是，主人把全部家業悉數交付所有僕人，這不單是放權，也反映主人對其家僕的充分信任。至於長久的主僕關係，精明的主人難道不「懂」誰的能力最強，誰最有擔待嗎？只是，主人仍將他的家業不論良莠分派給僕人。如此看來，主人並不是以盈利增值為業務的唯一指標，而是要給予每個僕人都有同等機會去發揮所長。故此，這個非一般主人，為了僕人的成長及得賞的機會，採取放權與完全信任的態度，將家業交付他們。

　　2. 絕對的要求（21節上、23節上、26-27節）

　　況且，主人的託付不是無的放矢，而是有標的的，是典型的「無為而治」。那麼，主人的標的是甚麼呢？就是追求「良善」，這從主人首兩個評語中可見端倪。畢竟，按現代的企業管理，老闆看重業績，忠心的員工最能討他們的歡心。然而，根據比喻中主人的評語，依循「良善」先行，「忠心」次之的路徑，說明追求「良善」比賺錢重要；也比愚忠而為企業利益；為取悅老闆而不擇手段，妄顧社會責任更為重要。相對而言，主人對領一千的僕人的評語為「又惡又懶」，恰好是「良善」與「忠心」的反面。保羅概以「良善」為屬靈果子的表率，是從聖靈派生而出（加五22）。進一步印證主耶穌所言「除了上帝一位之外，再沒有善良的」（可十18上）。故此，這個非一般主人，把「良善」作為僕人行事為人的「絕對」準則，不單為家業，乃為僕人的成長。

　　3. 分明的賞罰（28-30節）

　　比喻中論及三類僕人的最終結局看似有二，實為二不離三。那領二千的不但繼續有工開，又可以享受主人的慶功或「洗塵」宴。而那領五千的，卻額外得到多一千的溢利，明顯是與領二千的有所分別。況且，那領一千的僕人被冠以「無用」為羞辱稱號，丟在外面的黑暗中，被拒於宴會場外，十分可惜。故此，這位非一般主人，處事剛正不阿，賞罰有度，絕不含糊。那麼，這位遠行的主人是誰，已然昭然若揭。主耶穌以祂的生命救贖，擁有天上地下所有的權柄。祂又離世升天，卻交託福音大使命給所有門徒。無論你領一千、二千或五千都不打緊，最重要的不要作「又惡又懶」的僕人就是了。

　　總結歸納：

　　當然，主耶穌既非一般的主，祂遠行天上。按三代經文記載，終有一日，耶和華的日子（番一7）；「主的日子」（帖前五2）臨近，我們要向祂交帳。要通過考核成為良善又忠心之僕人，就必須先「懂」上帝，意思是正確認識祂絕對不是個嚴厲的、蠻不講理：「沒有種的地方也要收割，沒有播的地方也要收穫」的主。相反，這個非一般主人卻是對你我完全的信任，有絕對的要求—良善及賞罰分明的主。

　　張耀輝（中華基督教禮賢會元朗堂主任牧師）·聖靈降臨後第二十四主日

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