信徒皆祭司是一種力量

第 2746 期（2017 年 4 月 9 日）
◎　路德的蘋果樹　◎　張振華

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　　學習路德神學的人要用「範式轉移」徹底轉變一些解讀路德的方法，過往研究路德的人常常將他的思想壓縮成一套理論，在理論之下，再細加研究怎樣形成這些觀念，又或者他的思想和當時改革家對同一議題的異同，這樣一直的研究下去，就把路德層面的貢獻忽略了。當然，就單以個別神學題目而言，路德的見解也是非常有創見的，但如果我們不再用「解剖式」的方法來研究路德，而是用「綜合式」的方法來研究的話，就會發現他有另一個層次的創見。

　　路德提出「信徒皆祭司」，其歷史背景是當時教會的做法是只有神職人員（祭司）有赦罪的權柄。路德認為人不是靠着功德去賺取救恩，人被上帝稱為義是單單憑着信心，若是這樣簡單，教會就不應將赦罪的權柄局限在聖職人員。雖然有謂耶穌將鑰匙職給了彼得，但這個鑰匙職是要禁止福音？抑或是要傳揚福音？當時教會規定只有聖職人員才可以宣赦，這是為了純正福音的原因？還是只為了鞏固教會的勢力？答案當然不是前者。因此，如果福音的宣赦權柄並沒有局限在一班聖職人員手上，那麼福音的宣赦權柄應在何人手上呢？答案其實只得一個，就是「信徒皆祭司」。每一個信徒都有福音的權柄，宣赦一個真心悔改，相信耶穌為救主的人得到赦免。

　　如果信徒有祭司的職分，再推演下去，就是信徒在不同工作崗位上也有上帝的召命，也有祭司的職分，我們在職場上就要盡祭司的本份，保持所有事情都合乎上帝的心意（聖潔），使人與上帝修和，將人的罪帶到上帝的面前求赦免等等。

　　我們不要在這裏將「信徒皆祭司」作解剖式的研究，因為這神學要應用在「兩國論」的構建之中，才看到另一層次的基督徒倫理。「信徒皆祭司」的基礎是因信稱義，而「信徒皆祭司」的實踐，是「兩國論」之中才可看到它的真正力量。

　　上帝願人生活得幸福，於是設立「永恆國度的教會」和「今生國度的政府」，以福音和律法保護社會每一位市民，使每一位上帝的兒女在今生生活幸福，在永生裏與主同在，要實踐「兩國論」，要有真正的「信徒皆祭司」才能完成。在教會和政府這兩個國度都有信徒在其中，只要每一位信徒在教會的國度中成為福音的助力，就會使更多人認識主；同樣，在政府的架構內，也有很多信徒，只要盡上「信徒皆祭司」的職責，實踐聖潔和修和，那就在每一個職場辦公室都能彰顯上帝的恩慈和能力。

　　時至今日，政府與教會是獨立分離的，雙方都在努力謀求市民的幸福，在香港這個不是基督教國教的地方，我們需要好好捉緊「信徒皆祭司」的精神。或是你只是一個清道夫，如果這是上帝的呼召，你就要把這工作做好，你就是又忠心又有見識的上帝的僕人。同樣，只要我們在政府、商界、NGO，在所作的工作上按上帝的呼召，都履行祭司的職分：聖潔、修和與除罪，使這個社會合乎上帝的心意，就會使人安居樂業。