神學與真理

第 2746 期（2017 年 4 月 9 日）
◎　信仰通識　◎　許立中

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　　承前文，由於神學是信徒在歷史當下對信仰的哲學反思，因此必然比宗教經卷更為適切時代、更為「到地」。事實上，今天教會眾多基要的教義和信條，都是曾經顯赫一時的神學反省的成果。

　　然而，正因為神學具有時代和地域的適切性，就自然不可能千秋萬世、放諸四海皆準，而有一定時空、文化上的局限。不明白這個道理，就難免會將世代以來出色的神學反省「定格」為教義和信條，並且要求得到等同於真理本身的膜拜。

　　愛默生曾說：「我們斥之為錯誤的宗教，也曾一度是對的。」相反地，不少曾被教會判定為異端，遭到大規模逼害的教派，最後卻往往得到平反。只是在歷史的當下，誰是誰非，一般信徒又怎去辨證對認？

　　在慶祝宗教改革運動五百週年的今天，就連天主教廷亦伸出友誼之手，「期待聖神(聖靈)引領，讓教會由衝突漸漸走向共融」。當然，比起馬丁路德將九十五條釘在維騰堡教堂門上的時代，今日的羅馬天主教會也經歷了翻天覆地的衝激和轉變；近二千年積累下來牢固的權力架構，亦不得不放下身段，認真面對「全球化」下的多元文化世界。更正教會自詡信徒皆祭司，有時卻又像沒有牧人的羊，流離於時代的荒野。

　　每個時代都有獨特於那個時代的問題。事實上再「教義正確」的信仰宣言，亦無法保證一個信仰羣體生活在真理中。每當我們自覺捉襟見肘，無法面對自身的困惑或時代的挑戰，神學的任務，正是努力去釐清當前的問題、追尋適切於時代的真理。

　　正如最原始的哲學，是連最沒有學識的奴隸都可以參與的蘇格拉底式對話；這樣，神學當然可以聖言為基礎、以尋常人能夠明白的語言，去商榷種種信仰和時代的問題。

　　最後，學問的分拆和專門化雖說是不可避免，卻無礙於信仰的哲學反思，畢竟神學應該是涵蓋和整合人生所有範疇的核心樞紐：沒有信念，大千世界就顯得鏡花水月、七零八落；沒有慎思明辨的神學反省，信念又往往淪為野心家操控羣眾的工具。