復活與不朽

第 2728 期（2016 年 12 月 4 日）
◎　信仰重尋　◎　許立中

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　　康德認為哲學其中一個基本的問題是：「我們可以盼望些甚麼？」縱然近年哲學界認真去思考這個問題的似乎不多，它卻肯定是宗教信仰的一個核心問題。這也是基督宗教與其他宗教傳統一個重要的分別：相信耶穌基督死而復活，以及整個被造界的終末將來，是基督信仰的核心信念。

　　其實，除了那過渡性的「陰間」觀念，「死後生命」並不存在於以色列人早期的宗教歷史。直到今天，不少猶太學者仍然不覺得「死後生命」是猶太教信仰的必要部分。一切的盼望（包括現世的與終末的），乃是關乎以色列整個民族，而不是單獨的個體。《以西結書》當然也提過枯骨復活，那卻主要是一種寓意。到了耶穌的時代，以色列人對復活的問題明顯分開兩個對立的陣營：法利賽人相信死人將來必要復活，而撒都該人則否認有復活這回事。

　　有學者曾經比較蘇格拉底和耶穌對待死亡的態度。兩者在臨終之前都有門徒追隨在側，但他們面對死亡的態度，卻相當南轅北轍。根據柏拉圖的記載，蘇格拉底在舉杯喝下毒鴆之前，還相當從容地跟他的門徒討論哲學問題。而在客西馬尼園，根據福音書的記載，耶穌卻「憂愁起來，極其難過」，希望門徒可以和祂一同警醒；可能的話，甚至懇求上帝撤去祂的苦杯。

　　蘇格拉底接納死亡是一件「自然」的事，甚至是一位「朋友」。庫爾曼（Oscar Cullmann）在一篇名為《靈魂不朽抑或身體復活？》的文章中指出：「只有像早期信徒那樣對死亡感到恐懼，視死亡就如死亡那麼嚴重的人，方能理解早期信徒羣體對復活事件的雀躍，明白到復活的信念支配着整本的新約聖經。相信靈魂不朽，跟相信一件革命性事件是兩碼子的事。事實上，不朽只是一個負面的申論：靈魂並沒有死去，只不過是延續下去而已。復活是一個正面的申論：一個完整而死透的人，因着上帝新的創造而被重新賦予生命。」此中有着微妙而關鍵性的分別。