漫談神性寫作與聖詩

第 2635 期（2015 年 2 月 22 日）
◎　文林　◎　謝任生

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　　作者不是音樂人也不是聖樂學者而只是位牧會許多年的老者，近些年退休下來不時反省：這一輩子對文化、文學與文藝，尤其是中國文化、文學與文藝對聖詩聖樂各方面的認識是那麼膚淺和無知，那只好自行惡補。如今隨筆閒談教會崇拜中的聖詩聖樂與文學的關係，只是欲言已難，不言更難，箇中議題複雜又深奧，更感自己淺薄。其中涉及文化、歷史與政治因素、神學議題、教會傳統、音樂和聖樂的基底、個人文學與文藝修養、甚或一般學問都時感劣薄，感慨生有涯學無涯。如今冒然提筆，謹作投石問路，敬請諸君多加指教。

　　聖詩創作與神性寫作

　　　詩與歌是文學的一種，特別是詩，可說是文學中的首席。中國古文學常稱詩、詞、歌、賦，並以詩為首，可見古人對詩的重視。如今談基督宗教音樂上聖詩，本質上應與文學上的詩沒大分別，只是重點不同。聖詩乃以上主為中心。一般而論，詩歌是以歌詠詩，而非以詩配歌，應是先有詩詞後譜上曲調，唐詩就是唱詩。所以唱詩不止是聽歌的優美調子，更重要是詩的神髓精華，把一些豐富而有靈性價值的概念，以優美簡麗的文詞表達出來，故此，詩人不應止是文人，又當是哲人。對聖詩而言，創作者更應是先知神人，能警世勵人又能愛撫讀者唱者，否則就失去聖詩的意義。聖詩又是神聖，是具有上帝的神性維度，因為聖詩不止言志，更當傳神，直指向真理而非單為人抒情之用。故此，不論聖詩或聖樂作者，都應當明白聖詩聖樂的神聖任務：神性寫作。

　　甚麼是神性寫作？

　　神性寫作是個文學上重要議題。百度百科中的詞條解釋為：

　　神性寫作作為一種創作的傾向，主要體現在詩歌作品對主觀意識中的絕對真理的追求，在詩歌中靈魂的位置是最重要的。他們在從事歌作時，更多的是拷問自己的靈魂，也就是將靈魂或者說絕對精神放在首位⋯⋯。對他們來說，詩意的本質是一種宇宙真理，詩的理想就是最大程度和範圍內表現這種真理的存在。

　　那麼，在傳統華人教會經常頌唱的聖詩詞句中又是否能達到這基本要求？聖詩聖樂既是莊嚴又神聖，就更應當具有神性寫作的尊榮和光采，是神聖莊重但又可以是使人感恩上主和歡愉人間，激發人向三一上帝讚嘆、敬畏和盼望。故此聖詩或聖樂作者應當同時是神學人。神學不一定是指到一些艱澀的神哲學議題，神學更應當是指到使人讀之唱之而嚮往和愛慕三一上帝。所以聖詩不一定是艱深的文作，或隨俗煽情的文字遊戲，而是上主的傳言。

　　聖詩聖樂人當然又是創作人，但絕不能一味彷洋學西，更不應以某一西方國家的教會或宗派為是，而是具有正統的中國文藝文學色彩的作品，並能超越自我文化甚或教會傳統靈性(非指基督靈性)，而走向普世價值的創作，成為聖詩聖樂人的一項艱巨心路歷程與宗旨。

　　聖詩與先知氣質

　　聖詩聖樂既然是一種神性寫作，就理當是有靈的活人寫作，導出神人關係的精警詩句，能先動容自己又能感染他人。現今華人教會正缺乏能擠身於當今文壇詩會中的文字工作者，聖詩中的先知出現更是稀見。聖詩不只言及過去或只談現今，而應當具有高矚遠瞻的正氣敢言，雖千萬人吾往矣的氣概，既能感人動容也能直筆警世。所以聖詩的重點當是從心言志，不是因為有上主在我心中，而是我在上主心中，這就是詩人心靈性直繫道成人身的真體，成為神性寫作的結晶。這種先知神人的氣質不是天才氣質或是偶而有之的佳句，而是詩人修靈氣質的果子。由此來看，在莊嚴又崇敬的禮拜中，聖詩或是聖樂必須具有愛慕絕對真理的神韻。這就是在基督裏的神性寫作。

　　我們的出路

　　任何的成就必須要付出代價，聖詩聖樂也然。環顧現時香港教會中的具規模的聖詩聖樂團體比比皆是，基督徒詩班或類似的機構也最少有超過二十個以上，是個不可少觀的力量，這是美事，感謝上主。我們明白聖詩聖樂本身就是上帝的牧養。如此，個別堂會能否看重聖詩聖樂的牧養功能，開設有專業聖樂職分的同工，並視之為正統傳道位分，配合牧者的牧養。再者，從一般教會的主日聖詩頌唱來看，大多是採用英國及美國教會的詩歌。這不是不好，只是切忌崇洋。其實目前也有不少華人創作的詩歌，且是甚好，但願能走向具有上主的神性創作的佳品。