動漫宗教狂想曲
　用故事聯想信仰

第 2619 期（2014 年 11 月 2 日）
◎　要聞

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　　道風山基督教叢林橋樑與對話部主辦之「動漫宗教狂想曲」講座，已於十月二十四日晚上舉行。會上從動漫《新世紀福音戰士》、《聖哥傳》，及從動漫發展看信仰成長階段，有約一百人參加。

　　傳道人譚兆麟從舊版《新世紀福音戰士》探討救贖與永生的問題。《新》為機械人動漫，自一九九四年先後推出電視、電影、漫畫、電腦遊戲及小說，廣受歡迎。他指劇中大量使用猶太教及基督教的符號意象，包括重點劇情「人類補完計畫」使用猶太知識符號卡巴拉（Kahbalah）；機構總部NERV的標誌採用半塊無花果樹葉設計，喻表亞當夏娃吃禁果後，以無花果樹葉遮掩身體；當權組織SEELE的標誌則採用啟示錄中的七隻眼作設計，喻表羔羊拯救世界等。

　　「它推出的時代正好是日本人面對阪神地震、沙林毒氣衝擊的年代，某程度上它是回應那個好日子結束，無路可走、封閉自己的世代。」譚兆麟續解釋，發動沙林毒氣的奧姆真理教當時宣告末世到來，吸引很多人追隨，但末日最終未臨到，故此他們自我發動末日計畫。而《新》最後兩集的結局，導演庵野秀明提到「人類補完計畫」的救贖計畫，在劇中認為當時的世界冷冰、互相傷害，如箭豬取暖陷入兩難，又認為人的肉身是「絕對領域」，阻隔人類溝通。補完計畫正是放棄肉體，集合人類靈魂成為一體的計畫，但主角真嗣卻選擇保持肉身，寧願面對冷冰但真實的世界。最後導演透過玻璃爆破的畫面，呼籲當時的御宅族踏出社會，面對問題。譚傳道亦言，翻看時發現劇情與今日香港雷同，當權者SEELE對美好發展有一套看法，但有人不認同而組成NERV，並派出十四歲的主角真嗣等人對抗，但真嗣認為未來應由自己決定，於是擺脫NERV，用自己的方式進行抗爭。

　　崇基神學院畢業生吳杉以《聖哥傳》作畢業研究，她指劇中「耶穌」和「佛陀」被描繪成兩個青年，並在日本同住生活，以幽默的方式展開兩個宗教與日本現代文化的對話。她坦言動漫裏的耶穌被描繪成鄰家男孩，完全顛覆了過往神聖的想像。她續分享最近搬到九龍城居住，周邊有基督教墳場和教會外，也有帝王廟、泰國佛舍、門口土地等，她說：「我們身處多元宗教中，雖然歸信一種宗教，但不能避而不見、不對話，否則只導致活在不同世界中，不利於長遠相處。」

　　吳彬續指在基督教的宗教神學中有排他論、包容論和多元論三個論說，前者會將對話以宣教為目的，難以有真正的對話。但實踐比較神學，就要透過進入宗教的他者中理解，再將對方的充足帶回基督教神學建構中，令自己更充足。她指在《聖》中運用了西蒙．潘尼卡（Raymond Panikkar）的宗教對話觀，以終極真理為中心的問題，例如「耶穌」和「佛陀」討論苦難、靈魂去向及救贖等，從而呈現一種跨文化視域整合的實在觀。動漫中的二人在討論時即使想法不同，亦不嘗試說服另一方，總以開玩笑來結束，繼而開心共同生活。吳彬認為在現實生活中亦能活出道成肉身的宗教對話，彼此不同仍能友愛生活。

　　聖公會諸聖座堂主任牧師范晉豪牧師曾於五年前出版《動漫啟示錄》，從動漫談基督教。他指在文字未普及之先，宗教很早期已經用意符表達，例如東方教會的聖像（icon）、西方教會的玻璃畫，修士會透過講解圖象作教導。他認為圖象較文字更能豐富聯想空間，范牧師甚至曾以武俠漫畫《海虎》來靈修，他說：「文士講道引經據典，但耶穌講道是講故事，見到漁夫就說得人如得魚，是很Contextual（合乎情境），透過感人肺俯的故事，讓人聯想起信仰。」他認為任何故事中都有真理的種子，優秀的動漫自然也有真理，若能發掘出來，將會成為預工的媒體，更容易與未信者溝通。

　　范牧師又從動漫發展總括出信仰的三次衝擊。第一次衝擊是如《鐵甲萬能俠》的階段，信仰某程度賦予信徒能力對付惡魔，他稱之為個人信仰的階段。第二次衝擊是如《高達》、《超時空要塞》，踏入亦正亦邪等世界處境，尋找信仰對處境的意義，是信仰歷史處境的呼召。第三次衝擊是如《新世紀福音戰士》，充滿宗教符號的信仰生命，有聯想空間，在多元處境下尋索到自己的拯救，故事能夠跨越世代限制，由不同人有不同詮釋，是最高的靈性層面信仰。