十誡的現代意義從心守社會公義

第 2529 期（2013 年 2 月 10 日）
◎　要聞

　　環球聖經公會「從上而來的叮嚀—十誡的現代意義」講座，第二講「從十誡看人與社會的關係（第四至十誡）」已於一月十九日晚上舉行，香港神學院聖經科講師張祥志擔任講員，剖析十誡的真義，講座有約四百人參加。

　　張祥志指第四誡「當記念安息日」是十誡中最重要的一誡，亦言：「十誡非針對個人層面，而是社會層面。」出埃及記二十章發現，六日創造的重點是從混亂到秩序，到第七日安息是一切已經造完，神以安息日紀念創造的圓滿狀態，及世界由混亂秩序使人生命圓滿的使命，而非出於做得累要休息。

　　在出埃及時，法老是反創造的象徵，耶和華同樣以反創造對付法老，於是十災的出現是要回復創造前的世界，地上變得混亂失控、動物昆蟲擾亂人、黑暗之災等等，然後以色列人過紅海，法老的軍隊被海水淹沒，張祥志說：「整個出埃及的過程是再一次重新創造，神要拯救受勞役的以色列人，並以安息日紀念弱勢，讓人生命圓滿得釋放。」他續指實踐安息日精神，聖經要求讓兒女、男女僕、牛驢牲畜和城門裏寄居的可以休息舒暢，在香港受勞役的是外傭，信徒應該放下欺壓、不公義、剝削，讓最難得到安舒的弱勢羣體可以得嘗圓滿狀況。

　　張祥志將第五誡譯為「敬重父母」，解釋說：「聖經說的不是中國人說的孝敬，在原文中的敬重是很嚴重，無特定行為，但絕非盲目地不問是非黑白地順從。」他續指敬重父母的大前題是父母必須按神的心意而行，若不按神心意而行時，子女就是用各種方法使他們歸回正路，他以父親強姦女兒為例，敬重父母的行動是報警，給予父親歸回正路的機會。

　　他認為，第六誡「你不可殺人」的定義含糊，因原文中的「殺人」包含了故意殺人、無心殺人、殺人犯死刑，然而在聖經中上帝亦曾容許以色列人擊殺敵人、自衞殺人等。但他指現代殺人方式是經濟上的凌遲，如地產商賺錢賺到盡，令社會貧富懸殊，制度上也促成這種合法殘害人生命的方式，與財主變賣所有分給窮人的天國價值背道而馳。

　　第七誡「你不可姦淫」，在歷史處境中只是指一個男人與別人妻子發生性關係，包括訂婚女子，若未結婚不算犯姦淫，只需娶了她。但引伸至今，姦淫泛指結婚後在婚姻以外的性關係，張祥志認為近年社會離婚率高企與此有關。他指現代人婚前沒有想清楚婚姻的真義，不能輕言放棄，更不能因厭倦配偶而往外尋。

　　第八誡「你不可偷盜」，他解釋在以色列人的概念中，財產是擁有者「自我」為延伸，神創造讓人享受勞碌得來的成果並賦予人權利和自由，偷盜等於破壞神創造的心意。他亦言在社會結構制度上的偷盜是強勢分子在「合法」的制度上榨取窮人，如網絡二十三條、強積金、地鐵可加可減機制等。

　　第九誡「你不可回答陷害你的鄰舍—一個假見證」，在歷史上司法程序上只有證人，故此誡指的是在法庭中不可給假見證。延伸至今的定義為作一切破壞社會公道公平公義的謊言，包括誹謗、中傷、講是非、阿諛奉承等，他亦言：「領袖的反口覆舌，說實行卻不實行，沒有真相令社會整體失去誠信，使人無法安心生活。」

　　「十誡的性質是塑造人心大於法律賞罰條文，神真正針對的是人的內心。」最後他指出第十誡「不可貪戀」點出了六至九誡的根源。而此誡唯一關注內心動機，很難去找證據證明，但沒有貪戀，上述的罪行便不會出現。

【要聞】