邊緣化基督徒

第 2378 期（2010 年 3 月 21 日）
◎　時代講章　◎　馬志明

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　　「務要傳道，無論得時不得時，總要專心」（提後四2）

　　爭議不休的高鐵撥款風波，可從科技、人物流、商貿、旅遊等方面分析香港怎樣被邊緣化（marginated），這是支持論據上最有力的重點，而這個邊緣化問題在香港已存在多時，惡果雖長遠才發生，亦逐步見效。由於邊緣化不會即時出現後果，人看來沒急需，便可以繼續躲藏在安舒區（comfort zone），充耳不聞，視若無睹。

死亡邊緣

　　聖經提到世人離開神的心意過生活，偏行己路，也並非即時受刑罰，但罪人正是逐漸步向永恆的審判，走近死亡邊緣，還差一步便跌進死亡。邊緣化是指逐步地失去原先有利的位置，逐步勢危。正如被神揀選為祂子民的猶太人，正是屬靈邊緣化的最佳例子，他們具備獨特和優厚的條件，神歷世歷代差遣使者勸戒他們，新約的主耶穌和保羅也曾為他們異常的結局悲嘆。（路十三34，羅九3）

　　邊緣化並不等於被排擠主流大眾以外，基於小群或小眾的因素，重要在於「前景」（promising future），當錯估形勢，安於現狀，不思進取，便註定一敗塗地。聖經常提到人勝敗並不取決於靠攏人多勢眾一邊，不是「跟大圍」便穩操勝券，乃取決於神的旨意和真理正道，人願意決心跟隨神，走在光明之路上，不然繼續走滅亡之路。其實，靠近世俗而大眾化的人生方向和目標，在神的眼中被視為另類的邊緣化，人步向沈淪滅亡的邊緣。

三代「不傳」

　　摩西從埃及領出來在曠野的百姓、亡國後被擄散居異地的百姓、新約教會時代的猶太基督徒，在聖經裡屬同一類人，生命流著不得神喜悅的血脈。

　　摩西派十二探子到迦南，探子回來匯報敵人高大威猛，引來反應「當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號」（民十四1），但探子中只有約書亞和迦勒主戰，說：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們」（民十四8），之後全會眾卻起來想用石頭打死二人。結果，因著以色列人的不信，這一代人死在曠野，不得進應許地，神說：「四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裡迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！神在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！」（詩九十五10-11）他們只看到困難，卻看不到神，也不明白神的心意，神這樣說：「其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」（出九16）

　　以色列人亡國被擄七十年後，神再施恩、憐憫他們，激動波斯王古列下召各地猶太人回歸，但他們不少是好逸惡勞、不願拼搏、害怕損失，神的話臨到先知哈該說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？」又說「因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋」（該一9，10）。其實，神不是要求他們付出，而是施恩他們，並且神要回歸者成為神的見證和用人，在萬民中傳揚祂的作為和偉大。 經上說： 「你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極」（賽四十八20），又說「我要顯神蹟在他們中間。逃脫的，我要差到列國去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，並素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島；他們必將我的榮耀傳揚在列國中」（賽六十六19）。

　　耶路撒冷教會的信徒，也是第一代猶太人基督徒，在新約教會時期，他們卻曾成為外邦人信主的絆腳石。自他們歸信基督後，信仰生活一直保持內聚和固步自封，對向外邦人傳福音很有保留（徒十9-17），還要求信主的外邦人嚴守摩西律法（徒十五1,5-6,24；加二12-14）。在福音以外加上守摩西律法的規條，意圖扼殺外邦人因信稱義，扭曲救恩真理（加一7,二21）。即使有猶太人願承認耶穌基督作救主（徒二41），又後來在大會上同意接受外邦人信主可免守摩西律法（徒十五19-20,28-29），但對自己仍背負著包袱，對別人帶著有色眼鏡，不能按照神的心意和真理去持開放的態度，耶路撒冷教會發展日漸式微，而外邦教會卻極速增長，此消彼長。主後七十年，耶路撒冷城更因猶太人叛變而被羅馬軍剿平，猶太人再度流放四散。（下期續）