祝福有效嗎？（下）

第 2225 期（2007 年 4 月 15 日）
◎　神學探索　◎　劉灝明

　　上期提及的六個福並不是隨口發出的，原文的結構是非常精妙的，這個祝詞由三層祝福所組成，每層一個福比一個大，有兩個福氣，第一層福原文只有三個字，第二層福有五個字，第三層福有七字！這著三次提到耶和華的名字，那是指三位一體所共同給你的福氣。兩次提上帝的臉光，代表上帝的同在，這是加強語氣。古時其他的宗教都沒有這種概念，因為這些宗教的神通常都是不理會人的。

　　新約初期教會在聖餐時才執行祝福的儀式，乃秉承猶太人飯前祝福的習慣（參申八10）。聖餐又名「感恩」（Eucharistia），是含有祝謝的意味。至於現在最多牧師用的祝辭則採自哥林多後書十三章十四節：「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」

　　以三位一體的上帝同在為首要之福，與民數記6章三次提耶和華名字的精神相同。傳統亦是由聖職人員施行的。新約其他祝辭還有：「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。阿們。」（帖前五5-6）

　　不過我們要曉得，以上這祝辭原是書信的格式之一，不是崇拜用的祝辭，反而很多禮儀教會所用的祝辭（即上面所講「亞倫的祝福文」）很有大公教會的味道以及有長遠的歷史淵源。

　　三、祝福之效力

　　祝福有效嗎？它衹是一個儀式的程序，抑或衹是一個無關痛癢的願望？是不是美麗而不實用的理想？

　　從聖經來看，祝福是有效的，因為上帝很清楚說：「他們要如此奉我的名為以色列人祝福，我也要賜福給他們。」（民六27）此外，以色列人進迦南後，在憶述巴蘭要咒詛以色列人的事件中，上帝說：「那時，摩押王打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。」（書廿四9-10）由此推論，牧師的祝福只是以祭司的身分執行上帝的吩咐，與牧師個人的品格沒有直接關係，羅馬天主教認為祝福能否實現須視乎祝福者的聖品和教階，乃是無此必要的。

　　我們接受了祝福，是不是完全得到呢？這牽涉到我們配得與不配得的問題。雅各年邁時給他十二個兒子祝福後，聖經說：「這一切是以色列（即雅各）的十二支派，這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分，為他們祝福。」（創四十九28）這句話可圈可點！意思是，上帝所賜的福是根植於你生活及信仰態度之中，即如我們經常參加崇拜一樣，你帶著敬虔的心來敬拜上帝，你的心靈就有快樂，否則只是貌合神離、徒然守安息而已。

　　基督所講的福，例如馬太福音五至六章所講的八福等，都是以信徒本身美德為得福的條件，那對我們信徒來說，是具挑戰性的。馬克吐溫說過，不少人為了聖經裡難以明白的部分，煩躁不安，而他呢，卻為那些能夠明白的話而不安。意思是，耶穌所論之福，很易明白，但要實行起來及得到它，卻不容易。

　　祝福也含有末世的意味，上帝的所給我們的福要在將來天國降臨時才全部實現。啟示錄廿二章三至五節關於將來天國的描寫，如何回應民數記六章二十四至二十六節所應許給我們的福氣：願耶和華賜福給你。願耶和華向你仰臉。願耶和華使他的臉光照你。（民六22-27）以後再沒有咒詛。在城裡有上帝和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他（上帝）的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。（啟廿二3-5）

　　四、可以不可以為動物祝福呢？

　　我們可以不可以像天主教一樣，給動物祝福呢？正如開始時我所引讀的聖經說：「牲畜所下的，以及牛犢、羊羔都必蒙福。」（申廿八4）所以答案是肯定的，有一次我在國內一所鄉村教會講道後，也為一頭生病的牲畜祈禱，求上帝醫治牠。我很羨慕生在基督教國家的動物，特別是貓、狗，主人待牠們很人道之餘，往往把牠們看成家庭成員之一。內地人就不同（希望基督徒例外），養到老就棄之，尤其是那些老饕，一看見貓狗就立刻想到要把它們烹為美味。在香港，虐畜亦時有所聞，好在還有一個愛護動物會，執行香港保護牲畜的條例。其實中國的古書早已說到造物主有悲憫萬物的善心，《書經．大禹謨》說：「濫殺無辜，不是人之常情，讓人有生存之權利，這種德行已深入民眾之心。」這與聖經的教導同出一轍，上帝對約拿說：「何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？」（拿四11）總的來說，動物也應有得福的權利。

【要聞】