九七回歸後香港基督徒的
「信徒皆祭司」核心觀念與生命的詮釋（一）

第 2204 期（2006 年 11 月 19 日）
◎　神學探索　◎　李志剛

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引　言

　　馬丁路德於一五一七年領導歐洲宗教改革，使基督教（Protestant）自始脫離羅馬天主教的管轄，相繼形成各流派在世界各地自由的發展。而改教時期基督教所確立的三大原則：第一，聖經教會是信仰與信徒生活最高的準則；第二，人稱義是因信耶穌基督，而非藉個人努力所行的善功；第三，人人皆有祭司的職分。這三大原則經已成為基督教數百年來所持守信仰的原則，彼此認同於聖而公教會之內，互為肢體推動合作的事業，引發基督教傳教宏大的力量。

　　「信徒皆祭司」職分的確立，使信徒體認人人在上帝面前平等的價值觀，而非王候、貴族，以及富商階層所凌駕，各人的生存本有上帝賜予的「天職」（Calling），為上帝的國度和上帝創造的世界作出貢獻。彼得前書二章九節所載：「惟有你是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」。在此說明基督徒都是被召的體，是上帝揀選的族類，具有君尊祭司崇高的地位；並且負有宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明之耶穌基督的責任。由於基督教徒地位在信仰上獲得肯定，而在世「宣揚基督」的人生目標更樹立得清晰。如韋伯（Max Weber）在《基督教倫理與資本主義精神》一書，對基督教徒的職能有精闢的闡發，說明基督教與近世文明的發展有不可分割的關係。

　　香港基督教各堂所的設立，目前約有一千三百多間，信徒不下三十多萬，分屬各主流教派和個別獨立教會，教會無分派別和教會人數的多寡，自由在各社區進行宗教活動。基於教會奉行「信徒皆祭司」的原則，信徒對教會人人有責，所以香港基督教會絕大多數屬於自養、自理、自傳的「三自教會」。

回歸後信徒對香港前景的肯定及對社會責任的承擔

　　自中英兩國政府於一九八四年簽署聯合聲明，以至一九九七年前一段日子，港人對香港政治前景無法作出肯定性的估計，人心對未來存有諸多的猜測和疑慮，移民潮相繼湧現，教會信徒移民亦屬不少，故此在一九九七年前，香港教會陷於轉變困難之中。自一九九七年香港回歸祖國，香港實行「一國兩制」、「港人治港」。中央政府切實執行香港基本法，使香港所有宗教團體均能依據以往政教分離政策，從事各項宗教活動，繼續辦理各類學校教育和社會服務事業。而且本港教會與國內教會亦確立在「互相尊重、互不隸屬、互不干涉」的原則上進行交流互訪，以致肯定香港基督教會獨立自主的地位。教會並無受到政府不法和不公的對待和干預，顯明香港宗教信仰自由獲得法律的保障，信徒的信教活動和實踐信徒的公民責任不受防礙，因此信徒對於教會的聚會，以及教會所舉辦種種的活動更為積極參與，發揮「信徒皆祭司」的職能。

　　香港自一九九七年回歸祖國後，由於社會的轉型和世界政局的變遷，使香港基督教徒在生命上作出重大的反思，並且對當前環境作出生命回應。諸如在九七以後，香港因受亞洲金融風暴的影響，股市下跌，經濟低迷，市況蕭條，負資產增加、失業率高企。九八年發生禽流感；二零零三年發生沙示疫症。在國際上，二零零一年美國紐約世貿大廈受到恐佈分子襲擊，瞬間三千多人死於劫機的災難；二零零三年發生伊拉克戰爭，戰禍延綿不絕；二零零四年發生南亞海嘯，二十多萬人轉眼失去生命，凡此種種天災人禍，使香港基督教會信徒深深體會世界事態變幻無常，生命非人間的政治權力，和金錢物質所能保護，深切體會生命生存的可貴。

　　教會信徒在香港處於困局的環境中，同樣發揮信徒祭司的功能，在經濟低迷，失業人口上升之際，教會發起籌募失業基金，幫助待業市民學習專業技能，尋謀出路。更有教會服務機構開設公共食堂，為市民提供免費膳食，以解燃眉之困。在沙示疫症時期，各教會信徒均出錢出力提供醫療預防教育和預防藥物的服務。尤其沙示疫症肆虐之時，在醫院工作的教徒投上愛心和犧牲的服務。在南亞發生海嘯大災難之後，本港信徒隨即紛紛發起捐輸運動，派出義工前往災區協助善後重建工作。

　　一九九七年以來，香港社會遭受不少的衝擊，信徒深覺生命價值的寶貴，有感基督教是生命的宗教，祭司的職能亦在於生命的詮釋，以個人的生命去接觸他人的生命，以個人的生命去影響「他者」的生命，使人明白耶穌基督才是生命的主，在基督才能獲得真正平安的生命。