今日的神蹟奇事恩賜(一)

2139 期(2005 年 8 月 21 日) ◎ 神學探索 ◎ 方鎮明

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  近年來,神蹟奇事的恩賜(miraculous gifts)的存在問題在教會中引起注意和廣泛的爭論,這些特別的恩賜有時候稱為「靈恩式」的恩賜(charismatic),這些恩賜包括先知說預言、神醫醫治、行異能、懂得「知識的言語」、說方言等等。

華人教會的經歷

  早在二十世紀初華人教會已經談論神蹟奇事的適切性,當時的華人牧者一般來說都感到神蹟奇事不是一個普遍的現象。在這些人中最特殊的人物是奮興佈道家宋尚節,在一本記載宋尚節日記摘錄的書中指出,宋尚節遇到很多靈恩的經歷 (例如講道時聽眾「在地上打滾」)。他第一次為人祈禱醫病,是在別人極力催迫的情況下產生的。宋尚節的靈恩經歷並不是獨特的,當二十世紀美國靈恩運動還未開始時,早在十九世紀七十年代,中國北方有一位傳道人稱為席勝魔。內地會的人為他撰寫傳記,書中提及他經歷被聖靈充滿,在事奉中有趕鬼和祈禱醫病等等神蹟奇事的現象出現,這些記載似乎暗示現今教會有些人仍然具有神蹟奇事或靈恩式的恩賜。

  如果在昔日的中國,聖靈曾經藉一些人去施行不同形式的神蹟奇事,這是否說聖靈在今天會向現今教會的信徒分配神蹟奇事的恩賜呢?如果以上的答案是正確的,是否今日每一位信徒都能夠得神蹟奇事的恩賜嗎?是否現今的教會應該接納、追求和使用神蹟奇事的恩賜呢?

一、兩種立場

  現今教會對以上關於神蹟奇事的恩賜問題有兩種截然不同的立場,分別是神蹟終止論和神蹟持續論:

神蹟終止論

  主張終止論的學者大多是改革宗和時代論學派的人士。終止論者認為新約聖經記載耶穌和使徒在二千年前行過了許多神蹟奇事。然而,使徒時代過後,雖然神蹟奇事仍然可以發生在世界上,但是神已經再沒有向人賜下任何神蹟奇事的恩賜。換言之,只有使徒才擁有行神蹟奇事的恩賜,使徒時代過後,「神蹟奇事」的恩賜便消失了。因此,保羅在哥林多前書指出:「先知講道之能終必歸於無有;說方言之能終必停止。」(林前十三8-10) 。

對神蹟奇事的理解

  另外,在現今一些特殊的處境下(例如在一些福音初到的宣教工場),我們偶然間也聽聞一些神蹟奇事的見證。這種現象與使徒行傳第二、八、十、十一、十九章的記載相似,意思是說,在福音初到之處,神蹟奇事的出現是較為明顯的。然而,這種偶然的現象並不是說,現今教會仍然擁有神蹟奇事的恩賜,乃是指出神是一位行奇事的神,祂會按自己的主權而施下神蹟奇事。,但是現今世代的神蹟奇事在本質上和數量上與使徒時代使徒所彰顯出來的神蹟奇事不能混為一談,兩者的特性是截然不同的。例如當我們比較使徒時代和現今世代的醫治恩賜,便會發現當耶穌和使徒嘗試醫治病人時,每一次都是成功的(只有一次因為門徒忘記禱告而要耶穌代為醫治那位病人(可九17-29));並且,他們醫治的果效是長久的,並沒有事後復發的現象出現。但是現今靈恩派∕第三波人士的醫治,並未曾出現過以上的良好果效!因此,我們切勿誤以為世上仍然有些人具有神蹟奇事的恩賜。

  葡萄園∕第三波運動的主要人物之一狄爾(Deere)也認同以上的看法,並且指出在果效上現代的神蹟奇事與使徒時代截然不同:「聖經中所有的醫治都是完全、即時及不能還原的。但這種醫治,與我們從那些聲稱醫治恩賜今天仍然有效的體或運動所看見的不同,我們所看見的醫治是不完全的—病人只有輕微的改善,或者只是慢慢有好轉,甚至可能完全無效。」

  基於以上的理解,一些終止論者批評第三波(例如溫約翰)所謂的權能醫治,只能醫治一些心理上、瑣細及無法從醫學上證明的疾病。但是對於一些物理上的病(例如退化的脊椎或唐氏綜合症)便無能為力了。在多倫多機場的葡萄園教會「多倫多祝福」擔任牧師的亞諾特(Arnold)也認同以上的見解,他指出根據他的經歷,來到台前獲得醫治的信徒,都是屬於心靈的醫治。

(作者為伯特利會遵理堂主任牧師)

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