當代北美洲神學家簡介（四）：羅拔‧贊臣

第 2066 期（2004 年 3 月 28 日）
◎　神學縱橫　◎　郭鴻標

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　　羅拔‧贊臣（Robert Jenson）乃北美洲著名信義宗神學家，普林斯頓神學中心高級研究學者，羅馬天主教及福音教神學中心副主任，曾任教於路德學院、基士堡（Gettysburg）神學院奧立夫學院（OlafCollege）。他的神學受巴特、清教徒神學家愛德華滋（Jonathan Edwards）、敘事神學家漢斯‧費爾（Hans Frei）等影響。他曾與卡爾‧巴頓（Carl Braaten）合編《基督教教義》（1984年）。

　　這本書由不同學者執筆，著重歷代教會信條、歷代神學傳統，並將信義宗神學置於普世教會神學的角度從新詮釋。他看重自己作為教會神學家的身分，沒有將神學附會世俗學科冀望神學被社會接納，相反致力建立承先啟後的神學。他作為信義宗神學家，一方面著重馬丁‧路德的神學，另一方面亦著重普世教會神學，特別對東正教、羅馬天主教有興趣。他認為神學應該為教會服務，卻並非局限個別宗派。他從三一論角度解釋教會乃上帝的子民、基督的身體和聖靈的團契，並且循共融教會觀（communion-ecclesiology）處理不同教會論的對話。他的神學思考並非抽離教會的文化思考；而是以教會信仰為中心的神學思考。他的神學進路批判西方神學將人觀及宗教研究取代歷史的神作重點，他作為一個西方人，能夠透徹地了解西方神學的淵源及限制，敢於擴闊自己的思維空間。他提醒我們欣賞東正教的神學傳統，並在神觀的基礎上指出希臘化神觀的錯誤。他對宗教對話興趣不大，他對世界興趣亦不大，卻對後現代思潮中虛無主義威脅信仰意義視為神學所要回應的處境。他的神學方法重聖經及傳統，弱點是個人成分及處境性不足，他同時較少處理神學與科學的課題。因此，他堪稱為一位教會神學家，窮畢生精力為教會建構堅實的系統神學基礎，他相信澄清教會內部信仰理解，才是回應從變動的世界所引發的時代性問題的根本。

　　他的神學除了富有普世教會神學特色外，他的三一論備受各方注意。他批判西方神學將神視為非時間性或本質性存有，他提出存有在時間（being in time）及存有的關係性等概念。他提醒我們上帝與世界的辯證關係，我們不能抽離世界言說上帝。他進一步根據黑格爾思想推論從時間內的事件了解上帝的存有，這種思想有強烈反對希臘靜態的形上學色彩，他在這種神學反省中發展回歸聖經的神學思考。他的神觀強調神乃事件（God as event）、位格（God as person）、靈（God as Spirit）、論述（God as discourse）。神乃事件的思想扭轉神乃本質的想法，放棄靜態的角度了解上帝不受時間限制，著重事件乃行動，承接宗教改革者的「存有在行動中」（being in act）的思想。神乃位格的觀念抗拒希臘的神乃非位格的觀點，並重拾奧古斯丁及黑格爾關係性位格的理解。神是靈的重點指出上帝不單是一種意識、思想、意志；而神是靈顯示神是自由的。神乃論述主要強調神是道，神的道是啟示，是神存有的自我啟示，神存有在歷史中乃揭示上帝說話的故事。他注重故事、文法、語言、象徵，作為神學的載體。

　　筆者認為贊臣的神學著作可讀性高，系統性亦強，在這個輕視教會信仰系統化詮釋的年代，閱讀贊臣的著作可以幫助讀者對信仰有更全面及完整的了解。當然，我們亦需要比贊臣踏前一步，加強神學與其他學科的對話，發展一種教會神學與公共神學並重的時代性神學。