兩情若是長久時，又豈分男男、女女？～認識同志釋經（一）

第 2066 期（2004 年 3 月 28 日）
◎　真情真性　◎　何善斌

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　　美國新罕布夏州聖公會按立同志主教，帶來普世聖公宗內部的分歧，甚至陷入分裂的危機。不少亞洲、非洲的主教都認定在聖經的脈絡下，同性戀是罪，是神不喜悅的性關係。「同志釋經」卻認為「貞忠的同性戀關係」與聖經教義沒有衝突，聖經沒有定此為罪；有些釋經家甚至認為大衛與約拿單的刎頸之交，實為龍陽之好。究竟誰是誰非？

　　舊約學者李熾昌博士從約拿單與大衛的故事（主要是撒上十八至二十章的結盟和撒下一章的輓歌），闡明聖經正面地肯定兩位同性的成人互相愛慕及委身生命的關係。（參李熾昌主講、陳裕昌錄音處理：〈舊約聖經與現代同性戀問題〉，原載於《釋》第十三期，香港婦女基督徒協會出版）李氏採取聖經和合本字面的翻譯—「深相契合」，約拿單愛大衛，如同愛自己的性命」（撒上十八1），便總結認為「這是一個比較正面的對兩個人（成人）的成熟感情的描寫」。

　　他認為從迦南文化的歷史考古背景中可發現，「成人」的男性同性相愛在當時被視為一件美事—約拿單與大衛的結盟，雖然不肯定是否婚盟，「但這個盟約對他們來說必定很重要。」及後約拿單死了，大衛更為他寫了一首輓歌。文章說：「......在撒母耳記上二十一章十七節至二十六節，更記載了一首大衛對約拿單之死的輓歌......」（這應是李氏錯引了經文出處，因為在撒上廿一章，約拿單還在生—那段輓歌應出自撒下一17～27）。他亦基於和合本字面的意義，認定「輓歌當中極度表現了那份愛情」。

　　李熾昌雖然強調我們要留意聖經成書的歷史背景，及經文在歷史流傳時的演變，可是筆者驚訝文章中那麼「字面」地理解約拿單與大衛之間的愛，而且主要是按和合本聖經的字面翻譯，忽略一些重要的故事細節在當時的意義，並作者用字的風格，例如撒母耳記對「愛」這字的用法和約拿單立約時，將配劍給大衛這行動的意義。