後現代詮釋學背後的哲學觀（一）

第 2058 期（2004 年 2 月 1 日）
◎　神學縱橫　◎　王文基

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　　所謂「後現代詮釋學」，顧名思義，就是指當代的「詮釋學」已然進入了「後現代」的氛圍下來理解；而所謂的「詮釋學」，簡而言之就是有關「文本的解釋」的理論......

　　論到「後現代主義」，曾有一位學者如此說：「二十世紀後期的社會，正面對一場危機四伏的思想革命，種種不祥之兆可以包括在「後現代主義」的大標題之內。」保守的福音派教會對此幾近聞之色變、危言聳聽的評語實在屢見不鮮。

　　事實上，「後現代主義」一詞是難以定義的，學者佘碧平博士建議我們應先了解作為後現代主義的批判對象的「現代性」一詞的確切含義；他認為：「『現代性』具有『解構』（deconstruction）和『重建』（reconstruction）的雙重取向。它注重的是『當前』（the present），對過去持批判的態度，以新知識和新發現構築更美好的未來。由此，我們不難發現，任何後現代主義者都是現代性的『捍衛者』的『孿生兄弟』。因而，後現代主義和現代主義可以被視為『現代性理論』中的『左』和『右』兩派，既互有攻訐，亦有相互滲透和啟發。」

　　姑勿論「後現代」是否真箇是洪水猛獸，就它所衍生的觀念和主張來看，它已經在不同程度上波及到文學、歷史、哲學、神學、宗教、政治、教育、法律、社會學、語言學，以至所有學科，包括科學。然而，礙於篇幅關係，本文旨在集中探討有關「後現代詮釋學」背後的哲學問題，以期疏理出當代聖經詮釋學及神學詮釋學在「後現代詮釋學」的氛圍下究竟受到哪些哲學背景所導引。

　　主要的哲學背景

　　學者余達心博士認為：「後現代文化最大的特色便是『詮釋學』（Hermeneutics）的興起。我們可以說，後現代文化就是詮釋活動統攝一切的文化，亦可稱為『解讀文化』（culture of interpretation）。詮釋學在後現代成了『科學中的科學』（the Science of sciences）。」

　　筆者認為所謂「後現代詮釋學」，顧名思義，就是指當代的「詮釋學」已然進入了「後現代」的氛圍下來理解；而所謂的「詮釋學」，簡而言之就是有關「文本的解釋」的理論。學者江丕盛博士指出：「傳統詮釋學探討文本解釋的方法，即如何正確發掘及理解文本的意義。基本上，傳統詮釋學只是解釋文本的工具，提供尋求及確定文本意義的方法，著重文字、語法、字源、語文及相關歷史的研究。十九世紀之前，詮釋的文本主要是聖經；迄十九世紀之後，現代詮釋學之父士來馬赫（Friedrich Schleiermacher）把詮釋學發展為一獨立及超越的學科。詮釋學的對象不僅是聖經，而是一般文本。自此詮釋學進入新領域，由『文本解釋』提昇為『文本解釋的解釋』。詮釋學的議程不僅是文本的語文性，而是文本（text）與讀者（reader）之間的閱讀與理解關係。其關注不僅是解釋的方法，更是解釋的本質；不但尋求理解的內涵，更進一步探討理解的可能性，以及文本意義發生的條件和景況。」

　　無容置疑，近代的詮釋學深受哲學思潮發展所影響；因此筆者在下文嘗試從康德（I. Kant）的哲學論述作為起點，並提到有關「基礎主義」（Foundationalism）的沒落、維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的哲學思想，也會簡介當代的後現代詮釋學者如德里達（Jacques Derrida）、傅柯（Michel Foucault）、羅蒂（Richard Rorty）、安伯托．艾可（Umberto Eco）等人的哲學思想，藉此透視出後現代詮釋學的基本哲學面貌。