從教會歷史看更正教和天主教合一的趨勢與展望（四）

第 2009 期（2003 年 2 月 23 日）
◎　神學縱橫　◎　王文基

分享： Whatsapp 電郵 臉書
 

（四）稱義：羅馬天主教與更正教對「稱義」的教義充滿強烈的分歧。天主教當然相信「恩典」的優先性和必需性，但更正教強調恩典有「排他性」的一面，意即更正教相信救贖是惟獨恩典本身，不在乎任何善功。同樣的，天主教也相信「信心」的必需性，但更正教卻深信「信心」有「排他性」，並以此成為改教運動的核心宣告：「因信稱義」。雙方爭論不休的核心問題是：「我們是因信稱義的，抑或善功在救恩中也是其必需的條件？」雙方透過聖經、神學、傳統等角度來探討及彼此回應。直到一九九九年十月卅一日，信義宗與梵蒂崗對「因信稱義」的教義簽署了聯合聲明，為雙方的合一揭開新的局面。

（五）聖禮主義：聖禮是羅馬天主教的信仰實踐的核心。天主教認為透過聖禮，人可獲得上帝的恩典。自天特會議以降，聖禮成為救恩的必需品；天特會議宣稱有「七個聖禮」，而更正教對聖禮的數量只認同洗禮和主餐禮兩個。雙方的對話大部分針對洗禮和主餐禮二者；他們對「洗禮」的理解大異奇趣，其爭辯的核心是天主教認為「洗禮賦予稱義的恩典」，而更正教則不以為然。針對「主餐禮」，更正教又反對天主教的「變質說」；至於天主教把每次主餐當作不斷重新的「獻祭」，更正教對此也大力反駁。

（六）教會論：天主教與更正教在教會論上，也有一些層面反映出差異的觀點，如教會的可見性、合一問題、祭司權威、教會的選民等議題。天主教除了承認教會有不可見的層面外，也一直強調教會是一個可見的組織，而且總部是在羅馬；天主教強調教會要在組織上合一，但更正教認為合一只在教義與屬靈的層面。天主教認為祭司權是永久的，羅馬的主教是在祭司權的統緒之中，並且強調祭司階級的功能是主持七個聖禮。此外，天主教又主張教會會籍是所有人得救的必要條件。因為這些教義上的差異，使天主教稱呼更正教為「分離的弟兄」；更正教自始至今都堅持在教會體制上與天主教保持分離，因為他們認為要堅守聖經立場。

（七）聖母論：羅馬天主教與更正教對馬利亞的教義有某些相同之處，如：蒙恩的女子、童女感孕基督、神的母親等。但雙方在「聖母論」上也有明顯的差異，如：無玷成孕、身體升天、禱告中保、同為救主、教會之母等。大體上，更正教以聖經原則拒絕了這些教義。

（八）煉獄：有關「煉獄」的教義是雙方爭辯的焦點，天主教與更正教各有自己的立場和根據來支持或駁斥。天主教認為煉獄是預備上天堂前暫時的過程，是死後的信徒暫時受到罪的審判和贖清罪債，在煉獄之後會被決定上天堂或下地獄。與「煉獄」相關的教義尚有「功德的積貯」、「為死人祈禱」、「為死人行善」等，更正教認為這些教義是超逾及違背聖經的教導。

結論：合一的態度

　　無庸置疑，更正教與羅馬天主教之間實在需要更進一步去了解對方，這可以在每天的日常生活中，也可以在圓桌會談；可以在對話或個人的分享中流露，使得雙方那種莫名的恐懼感可以逐漸消除，在面對真實差異之處時有更理想的協議。其實，雙方是否願意邁向合一之前，根本問題在乎雙方持有怎樣的態度。學者CecilM.Robeck, Jr.提出七方面的態度作為雙方邁向合一的指引：

我們必須認識自己的傳統，以客觀的角度來審視，且願意正視其中的優點及缺點。嘗試以對方的觀點來理解別人的看法，不要只單方面以自己的觀點與角度來理解。必須願意去比較其中的強處與弱點，即使當我們違背此標準時，我們仍接納這做法。共同來到聖經面前，向聖經詢問一下關於我們自己的立場，看看聖經有甚麼話說。我們需要小心避免向對方給予一些不成熟或不合宜的評斷，特別要注意我們想到對方首次想探討某議題時的動 機。我們需要避免一種因著某些假設性程度的合一而有的妥協意願；真正的合一通常來自：即使當我們明顯對某個議題有不同看法時，但我們仍同意去接納有「不同意」的表達聲音。最後，我們需要對神在我們之中的豐富性保持開放的驚奇，甚至到達並含括即使我們馬上就要迎接一個新的「現實」。　

　　最後，筆者個人認為天主教與更正教邁向合一的路是充滿盼望的，也樂觀其成。然而，筆者的觀點稍微不同，我認為假如我們用廣義的「合一」概念來說，站在基督教這一方來看，其實我們雙方已經合一。理由是更正教向來對「合一」的定義是指在「教義」和「屬靈」層面上的合一，而不是「組織」上的合一。換句話說，更正教與天主教在核心教義（指三一論、基督論、救贖論）上早有共識，而雙方在屬靈層面上也共同信仰這位「三一真神」；因此，筆者可以從廣義的角度說：雙方根本就是合一了。　

（全文完）