中國基督教全國兩會訪問團交流分享會
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1997 期(2002 年 12 月 1 日)
◎ 文林

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  中國基督教近況與發展

  日期:二○○二年十一月廿五日

  

  地點:香港中華基督教青年會活動樓六樓綜合體育館

  中國基督教三自愛國運動委員會主席季劍虹長老講稿

  在香港的各位同工、各位同道、各位朋友:

  謝謝你們給我這次機會,能有幸與大家分享我們在加強神學思想建設中神的豐富恩典。

  一九九八年中國基督教兩會全委會在濟南召開,全體同工一致贊成和支持丁光訓主教的倡導,並一致通過了《加強神學思想建設》的決議。我感到「加強神學思想建設」的「決議」充分體現了中國教會在思考,充分揭示了調整神學思想的必然,為基督教在中國-社會主義社會中國生存和發展提供了新鮮血液和生命活力。

  

一、神學思想與基本信仰

  神學思想與我們的基本信仰之間雖有聯繫,但不是一回事,它們之間是有區別的,不能將兩者混為一談。

  所謂基本信仰,是指我們所信的對象和所信的內容而言。基督教的基本信仰的對象和內容,都集中地歸結在《使徒信經》和《尼西亞信經》裡。這兩個「信經」所歸結的基督教基本信仰是不變的、永恆的。

  總的講基督教的信仰有隱之於內和形之於外的兩個表現層面。

  神學思想不僅自身是形之於外的東西,還直接影響聖樂、崇拜、禮儀和講道、傳福音等表達,是屬於導向性的東西。概括地說,神學思想是傳道人、信徒和教會用來闡述所信的對象和所信的內容的系統性直接表述。

  人是社會的人,團體(包括宗教團體)是社會的團體。人和團體的意識都是受到存在的社會意識制約的,而這個存在的社會和時代不是一成不變的,是一個永遠在變化、在發展前進的。我們的責任、教會的責任,就是如何將那個不變的基督教基本信仰在不斷改變和發展的社會中傳播出去,這就向我們揭示了一個重要的事實,即那個闡述我們基本信仰的合理性、真實性和正確性的神學思想就必須隨著時代的改變和社會發展不斷進行調整、修正和充實,否則我們就無法完成上帝的將福音傳到地極的神聖託付。而這個在神學思想方面進行調整、修正和充實的過程,也就是我們(教會)在聖靈的帶領下,不斷從上帝那裡領受新的啟示過程。神藉著聖靈向人和教會啟示他的旨意、真理的方式和管道不是絕對的,而是相對的、漸進的和不斷深入並引領我們進入他的豐富恩典的。教會的歷史和聖經明訓都證明了這至關重要的一點。可以說,這是我們加強神學思想建設的理論依據。

  例如:對待政權的態度方面,由於時代的變遷,政權的性質不同,這就必然地要求我們在神學思想方面進行必要的調整和修正。保羅在羅馬書十三章強調「在上有權柄的,人人都當順服他」,「凡掌權的都是神所命的,所以抗拒當權的,就是抗拒神的命。」但是到了啟示錄,其教訓則完全不同,一改對羅馬政權尊敬和順服成為敵視和反對的態度。為甚麼?保羅所處的羅馬時代的政權大體上體現了「憑公義行政」、「藉公平掌權」(賽三十二1),因此保羅認為「作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕」。這樣的政權的權柄是來自神,是神的用人,必須順服。但到約翰寫啟示錄的時代,羅馬的政權已成為肆意妄為、淫亂邪惡和苛政暴虐,雖然保羅與約翰總的講都是處於羅馬政權之下,但由於年代和時代的不同,政權的性質已經起了變化,約翰所處羅馬政權年代已談不上是「憑公義行政」、「藉公平掌權」了,所以對這樣的政權不能順服和尊敬。這清楚地告訴我們,不同的時代、不同的對象,神學思想是必須作必要的調整和修正的。

  我們認為:神學思想的調整和修正有一般性及常規性的調整和特殊性的調整兩個方面。今天中國教會提出加強神學思想建設的內涵既包括了屬於一般性及常規性的調整,更包含有其特殊性的一面。

  這個特殊性是由基督教傳入中國特定歷史背景和目前某些西方利益集團對中國所採取的特定政策而定的。不論是歷史的或現在的,他們的共同點就是製造和利用具有一定欺騙性並為其擴張主義服務的神學思想來毒害信徒,將中國教會的建設和廣大信徒的靈命追求引導到與中國人民對立、與社會主義社會對立和與國家政府對立的方向;引導到反科學、反理性、反社會和反人性的極端錯誤的道路上去。

  例如:他們竭力宣揚物質世界是惡的,充滿了罪惡和不義,都臥在惡者的手下,魔鬼是世界的王,基督徒不能愛世界和世界上的事,同時大肆渲染世界末日已臨,整個世界將要毀滅,這種神學思想毒害了不少信徒,致使他們走上迷途,就有人為了等候主來,迎接末日,不吃不喝不工作,有的還採取自殺的手段,爭取早日升天見主面。這種神學思想是完全違背聖經教訓,是與基督教的基本信仰風馬牛不相及的。

  又如:他們還以我們是「天上的國民」為由鼓動信徒和教會不要接受政府的管理,不要服從國家的領導。「天上的國民」是腓立比書第三章講的,從保羅的信中,我們可以肯定在腓立比教會中,有那麼一些基督徒的行為已經顯明了他們成為基督十字架的仇敵,他們表面上是基督徒,而實際上是過著貪食和無恥的生活,並且是以基督徒、以屬靈的外表來掩飾他們的道德敗壞的行為。他們的實際生活,他們的行為是與信仰完全不相稱的,他們的神實際上是他們的肚腹,他們是以羞辱為榮耀。因此保羅在第一章廿七節強調行事為人要與基督福音相稱,到了第三章保羅又以「我們是天上的國民」來提醒信徒、激勵信徒,告誡他們,行事為人要與福音相稱,要有好見證,要在地上、在他所處的社會中將基督活出來,見證出來,沒有任何意思要基督徒與國家、政府對抗,不服從領導、不服從管理。保羅明確指出「因為萬有都是靠他造的,無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的,或是有位的、主治的、執政的、掌權的一概都是藉著他造的,又是為他造的」。這告訴我們地上公義的政權不僅是來自神,而且是為神而立,這一點在羅馬書十三章也得到了證明。

  再如:在美國二○○一年出版的《世界局勢與新的復興》一書中說:「今天世界是在美國領導下,神保守了這個國家,並用許多豐富祝福了她」,「我們的神預定了時期,也劃定了疆界。二千年前預備了羅馬帝國;五百年前預備了德國;二百年前預備了大英帝國,今天預備了美國,不僅為著福音的傳揚,不僅為著真理的教導,也不僅為著合乎聖經的聚會,乃是為著新婦的預備。」(P.6-7)。從這裡讓我們看見,不僅歷史上的政治侵略、經濟掠奪成為合理,而且提升為是上帝的工具,今天的強權政治、霸權主義也變成屬靈的了,這也是一種神學思想,是為某利益集團服務的神學思想,是侵略有理的神學思想。

  若讓這種類型的神學思想在中國教會中繼續泛濫,則必將阻斷福音在中國廣傳之路,必將關閉天國之門。所以說,加強神學思想建設是中國教會客觀實際的需要,是將中國教會建設成榮神益人,滿有基督長成身量的教會的需要。

  使徒保羅照著神所賜的職分,作了教會的執事,要把神的道理傳得全備(西一25),「要把神的道理傳得全備」這既是託付,也是命令,不僅是給保羅,也是給一切照著神所賜的職分,作教會執事的人的。這個託付和使命,是擔負今日中國教會執事的我們,在神面前十分清楚的異象。建立具有中國特色的神學思想體系,是直接關係到能不能在我們這個時代中完成神所賜與的特別託付,即在這個時代中努力將神的道理傳得完備。神的託付是我們加強神學思想建設的動力源泉。

  我們從以上所舉的簡單幾個例子中看見,現在有兩種完全不同的神學思想,不論對教會和對信徒在社會上或是在神面前、在屬靈道路上都將產生不同的效果。我們今天中國教會所提倡要加強神學思想建設的神學思想,就是要將符合聖經明訓,能夠正確闡述基本信仰的神學思想與參進來的某些具有一定的反物質、反理性、反社會和反人性等等錯誤思想剝離開來,並予以丟棄,建立一個具有中國教會特殊經歷、特殊領受的符合聖經明訓,正確闡述基督教基本信仰的神學思想。

  

二、明確神學思想建設的主要任務及原則。

  神學思想建設過程中必須堅持以下幾個原則。

  1. 神學思想建設的主要任務是對原有的神學思想中錯誤的反人性、反科學、反社會的神學思想以及與社會主義社會及時代進步和科學發展不相適應的那部分思想進行必要的、適當的調整和修改。並根據中國教會在神面前五十年來新的經歷進行新的闡述,建立一個具有中國特色的神學思想,來引導中國教會的建設和信徒靈命的追求。

  2. 神學思想建設的動力,也就是神學思想建設的基本隊伍是廣大的教牧人員和神學院校的師生以及部分具有一定文化水平、學術水平、宗教知識、靈性經歷和思維能力的義工和信徒;

  3. 在尊重聖經、本於聖經,不違背、不改變基本信仰並基於基本信仰和堅持與先進文化相適應的前提下,提倡多元化、多樣化,不搞一言堂,不搞定於一尊;

  4. 要絕對避免停留在原有神學流派之間的爭論,不允許對某些神學流派進行批判或片面推崇某些流派,反對以派劃線,關鍵要抓住能不能體現純正信仰和是不是與當代文化相適應。

  5. 尊重歷代神學研究碩果,充分運用這一豐富歷史資料,但不崇洋媚外。明確以我為主,洋為中用;以現代為主,古為今用。

  6. 堅持普及與提高相結合、群眾性研討和專業性寫作隊伍相結合的方法。

  

三、選定神學思想建設討的具體命題

  根據中國教會的實際和神學思想建設本身的內涵,我們當前主要以下列諸問題為近期神學思想建設研討的命題。例如:

  1. 人的價值;

  2. 神的創造與救贖關係;

  3. 人的知識、智慧、理性活動在屬靈生命追求中的根本作用;

  4. 信與不信的關係;

  5. 對聖經只能信,不能分析?甚麼是正確的聖經觀?

  6. 信徒和教會與國家的關係;

  7. 聖靈和聖靈的工作;

  8. 如何領會神的啟示是漸進的又是永恆的、一次的?

  9. 三自愛國運動的信仰意義,三自原則的神學思想依據是甚麼?

  10.民主辦教會是否會動搖基督為元首的地位?

  

四、神學思想建設的主要資源

  神學思想建設不僅是我們主觀上盡力,還得在客觀上有豐富的資源,不能做無米之炊。經過分析研究,一致認為神學思想建設不僅不是無米,而是有豐富的客觀資源,主要有以下幾個重要方面:

  1. 三自愛國運動五十年,我們不僅經過了風風雨雨,而且也飽嘗了神豐富的恩典,這五十年來的經歷、亮光和啟示是我們今天神學思想建設極為寶貴的資源。

  2. 通過五十年的事奉,中國教會已有了一大批具有一定水平的中、青年神學院校的教師和教牧隊伍,他們具有一定的學術、神學、聖經造詣,這個資源的力量不能低估。

  3. 更為寶貴的是尚有一批忠心事主愛國愛教,緊跟主的步伐老一輩教會領導人健在,這是神學思想建設中不可替代、不可缺少的資源力量。

  4. 世界上還具有歷代的神學研究的豐富資料,可供我們研究參考。

  5. 「加強神學思想建設」

  這是神給中國教會的特殊異象,是神的重要託付。以上五個方面是我們進行神學思想建設的豐富資源,也是我們神學思想建設將能取得成功的保證。我們懷著信心邁步前進,而且兩年多來已經取得了可喜的成績,嘗到了神祝福的喜樂。

  綜觀上列所述,神學思想是教會自身存在和發展的需要;是如何在社會主義社會條件下將福音傳開的需要;是三自愛國運動深化和抵制海外反華勢力利用神學思想進行滲透的需要;是抵制和反對一切異端邪說,保持我基督教基本信仰純潔性的需要;是引導宗教與社會主義社會相適應的需要;是努力促進基督教與飛躍發展的現代科學文化和社會主義文明的需要。這五個需要充分說明了神學思想建設的迫切性、必要性和合理性,是神給中國教會、特別是那些忠心事主的主的僕人們的重要託付。


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