三個教會事工的神學論析

第 1996 期（2002 年 11 月 24 日）
◎　神學縱橫　◎　林榮樹

　　相信「神學縱橫」的主要讀者是神學生及信徒領袖；故本文嘗試從神學的角度分析和評議三個的教會事工。筆者建議堂會考慮「亦適宜慕道者的崇拜」（下稱「SSS」）及反省教會的增長與靈命的操練。至於「SSS」在佈道上的功能，不屬神學的範圍，故不在此討論。

I. 淺談亦適宜慕道者的崇拜（Seek Suitable/Sensitive Service）

　　定義及論點：

　　「SSS」有別於「慕道者的崇拜」（Seeker Service），這是美國一些超大教會（mega church）增長的策略。「亦適宜」顧名思義是以信眾為對象（Believer-Focused），但亦敏銳於慕道者的需要，使他們能投入崇拜，不致失落。反對「SSS」論點的主要是認為它不夠屬靈，崇拜應是純信徒的活動，不應將聖潔的敬拜聖俗不分，未有主生命的人不能在靈中敬拜。

　　反問與回應：

　　「分別為聖」是否適宜應用在全然二分的敬拜上呢？雖然這是極美的屬靈立場，但這不是聖經中聖與俗唯一的關係。李察‧尼巴爾（Niebhur, H. Richard）之經典作品《基督與文化》，分別列出五個教會與社會的關係，二分是其中的一個而已。

　　相信沒有信徒會否定神藉著聖靈在未信者心中工作（例：約十六8），呼喚他們歸主。保羅在林前十四章中勸勉說：方言要翻譯出來，否則會產生混亂，該章的二十三節說得很清楚：「所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們顛狂了嗎？」（一般釋義指為崇拜），由此可見，遠在初期教會，「SSS」已有先例。

　　引申與應用：

　　雖然我們不應以偏概全於單一的例子，而這經文不是教義性的指令，但保羅明顯是敏銳於未信者在崇拜中的感受和他們是否明白真道，他並沒有主張崇拜只為信徒而設。若自初期教會以來，崇拜都是敏銳和適合慕道者，甚或以此為佈道的策略，何以是不對的呢？若今日的崇拜沒有未信者參加，這才不是教會的福了！

　　敬拜原是興奮的經驗（不一定是官感上），卻往往基於人為的因素與不仔細的預備而變成沈悶難捱，談何與主相遇呢？換言之，當人願意為主而作出優質的準備，聖靈可以無阻的領人進入聖靈與真理（約四 — ）的原意）中拜敬。「SSS」的模式，將崇拜和佈道結合起來，不失為一石二鳥的出路！

II. 淺談教會增長與靈命操練

　　教會增長：

　　多年來，西方的「教會增長運動」如火如荼，但進入二十一世紀，它被指控為成功神學及過分重視數字，似乎它已完成其歷史使命而式微了。超大型教會的數量令人驚喜，在美國，一九七○年有十間二千人聚會的教會，而在一九九○年則增至三百間五千人聚會的教會，有的還邁向二、三萬人的增長目標。

　　香港又如何呢？喜見香港一些堂會人數的增長，其領袖們勞苦功高，令我肅然起敬，更為這成果感恩。但若我們以人多為成功、人少為失敗，這就看得太簡單了；這看法有著成功神學的影子。構成教會人數多寡的因素極其複雜。若過分以硬件及外型為成功／祝福的量度，這是世俗化的教會觀與價值觀。當然，我們也不應走另一極端，認為細小才是美好。我們要當心，不盲目地以大型教會為唯一的典範。無論教會大或少，若有量無質，都難以討神的喜悅。在高科技、高觸摸（high touch）的需求下，大型教會的牧養質素是否能及得上小型教會呢？以牧場人（rancher）為牧者角色及教會小組化是否真的能提供有效的牧養呢？

　　靈命操練：多年來，無論西方及香港的教會，都大談靈命操練的課題，這是極美的。靈修神學似乎較側重靜態的靈命操練，著重在安靜中重新得力，或許這是處巨大壓力與繁忙都市的人之需求，但靜思的靈觀只是靈命操練之一種。靜態的操練著重個人的思想與閱讀，較適宜內向的人，這不是說外向的人不必安靜；但按性格的型態，外向的人較喜歡群體及活動為主的靈性操練。所以，在教會的歷史上，除了正統信仰（orthodoxy）以理性思維為靈性的基礎外，還有以感性為主（orthopathy）及以實踐（orthopraxis）為主的靈性操練和靈性觀。

　　以上是筆者在有限篇幅下的點滴思考，若有錯誤與偏差，力求主內肢體指正。願以坦誠的態度提為討論，希望為神的家守望，造就教會和信徒，榮神益人。

【要聞】