保羅在耶路撒冷宣教的最後歲月

第 1990 期（2002 年 10 月 13 日）
◎　神學縱橫　◎　莊新泉

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　　保羅抵達暌違三年之久的聖城耶路撒冷後，先向耶城的教會領袖問安，也向他們一一述說神用他傳教，在外邦人中間所行之事。 耶城的教會領袖聽後，就歸榮耀與神，然後話鋒一轉對保羅說：「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」　

　　這些信主的猶太人早就聽聞保羅的言行，他們認為保羅：「教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。」耶城的教會領袖（雅各和長老們）因此建議保羅用行動表示自己的立場，他們對保羅提議說：「你就照著我們的話行吧？我們這裡有四個人，都有願在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。」

　　換言之，教會領袖給保羅一個機會，來澄清猶太基督徒對他的誤解。這時教會剛好有四位猶太基督徒，他們許過「拿細耳人的願」（Nazirite vow）。這四位猶太人可能曾因為生病，或者個人發生重大事件，因而向神祈求施恩，同時也許下拿細耳人的願　不飲酒、不剪髮卅天。滿卅天後，將頭髮剪了，獻在祭壇上，才算結束這段的許願。保羅自己也曾許過拿細耳人的願，因而在堅革哩剪髮，帶回耶路撒冷獻在壇上。教會領袖希望保羅帶這四位去實踐猶太律法，用行動證明給猶太基督徒看，謠言便不攻自破。

　　顯然，教會領袖對外邦基督徒的立場，正是十年前第一次耶路撒冷會議的結論。是針對外邦基督徒，卻沒改變猶太基督徒熱心猶太律法的程度。換言之，保羅時代的猶太基督徒，在信耶穌後，仍然熱心遵行猶太律法。那麼教會領袖們的做法呢？

　　他們心裡接納了外邦基督徒的標準，外表仍然和大多數的猶太基督徒一樣。

　　保羅呢？保羅的立場是最自由的；對他而言，外邦基督徒和猶太基督徒是一樣的。受割禮與沒受割禮是一樣的，只要在基督裡，律法會因為救贖恩典而完成。保羅也樂於遵守律法，但他不但不公開鼓勵「熱心猶太律法」，反而旗幟鮮明的宣稱外邦基督徒不必守律法（不止是心中默許而已），正因為這種過分的態度，使他被貼上「離棄摩西」的罪名。

　　從亞西亞來的猶太人，曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，當他們看見保羅在聖殿裡時，他們以為保羅在帶外邦人進了殿，就聳動了眾人，下手拿他，喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。」

　　整個耶路撒冷城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出聖殿，猶太人們正想要殺保羅時，千夫長革老丟呂底亞立時帶著兵丁和幾個百夫長，從聖殿西北角的安東尼堡衝出來，將保羅捉住，將他用兩條鐵鍊捆鎖著；在群眾人不斷喊叫亂嚷聲中，將保羅帶進營樓（安東尼堡）去。

　　保羅被抓後，在耶城內有兩度在群眾前的公開亮相。第一次是被捕的當天，保羅主動要求站在聖殿的台階，對群眾作得救的見證。第二次，是被捕的隔天，千夫長把保羅押到祭司長和全公會的人面前，接受大家的公審。

　　第一次公開的演說顯然是徒勞無功的。當保羅提到他的大馬色經驗，和他得就後第一次回到耶路撒冷時的聖殿異象時，群眾的憤怒達到極點，現場幾乎失控。眾人喧嚷「這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的」，又摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。

　　猶太人並不反對外邦人信猶太教，或是基督的猶太教（當時距離耶穌釘死十架約二十年，猶太人仍將基督教視為猶太教的一門學派）。猶太人恨惡的是保羅用天啟的方式，大大降低神選民以色列人的得天獨厚的尊寵，他們認為這根本就是保羅為了給自己「教導外邦人不必遵守律法」合理化，自己刻意編出的一套基礎理論。

　　更嚴重的是，保羅三次在地中海世界的旅行佈道，已經大大的動搖了猶太會堂的根基。大批加入猶太教（當時社會上對基督教和猶太教的區隔並不明顯）的外邦人，不但嚴重的腐蝕猶太人信仰的根基，而且會模糊羅馬政府對猶太教的認知，進一步妨害猶太人在各地的法律特權（不用當兵、不用像羅馬神祗跪拜、不用在安息日出庭）。

　　保羅在聖殿區第二次公開露臉是被動的。千夫長吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅提訊出來，叫保羅站在眾人面前接受公審。 未料，保羅剛說第一句話「弟兄們，我在神面前行事為人都是憑著良心，直到今日。」　 他首先用「良心」一詞來明志，是強調自己行事的準則完全根據內心的道德判斷。「良心」一詞在當時有道理、知識的含意。保羅此語只是為自己的言行的開場白，大祭司亞拿尼亞竟可以在公開辯論的法庭上，指揮侍衛摑人耳光來羞辱被告，可見其行徑的囂張。