從謝霆鋒到陳日君

第 1990 期（2002 年 10 月 13 日）
◎　時事透析　◎　徐濟時

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　　香港近日有兩位被傳媒形容為反叛的名人出現，卻獲不同看待。「反叛藝人」謝霆鋒被判入獄，冷眼而無言；「反叛主教」陳日君則獲垂青，高瞻並闊論。

　　謝歌星因超速撞車後做妨礙司法公正的事而被法庭定罪，陳主教就居港權事件及基本法廿三條立法卻將法律定罪，相映成趣，亦顯示人要守法，法也要守法。

　　陳主教言論背後實是一大套未有說出來的神學，其中至少包括兩方面：自中世紀至今對天主教神學最具影響力的亞奎那的自然神學（Natural Theology）－人間的法律必須臣服於神的律之下；自上世紀六十年代在拉丁美洲興起的解放神學（Liberation Theology）－救恩的真福乃是被建制、財勢壓迫的草根階層得著政經上的釋放。

　　基督教的神學家擁抱奧古斯丁多於亞奎那，但對這群解放神學家（大多是天主教神職人員）並不排拒，甚至洗耳恭聽。教會歷史學者更指出，第三世界的神學能對第一世界產生震憾影響力的，近代就是解放神學。難怪近二十年間在西方白人主導的基督教神學界會發起大量研討及著述，對解放神學所引起的黑人（美國本土）神學、非洲神學、民眾（南韓）神學、貧窮神學、女性神學等，作出「發現新大陸」的神學開墾。

　　當然，這類課題對一向重視社會、政治議題的普世教會協會的宗派教會，尤其受關注，甚至西方福音派中採取開放路線的教會、神學院也悉心學習。

　　然而，居港權及基本法廿三條立法所顯示的「一國兩制」下史無前例的形勢，其可能對社會甚至教會的衝擊，似乎都未有放在本港教會（不論何種神學取向）的議事日程表上，就算是本港神學界的講座研討，也顯得對此不感興趣。可以聽到的聲音只是偶爾來自很少數的機構而已。

　　相比之下，陳日君繼低調的胡振中，高調而具體地評價政治及社會事件，正顯示天主教會整體的蓄勢待發。從民間的角度看，天主教將會比基督教更站近建制外的人群，甚至有「神聖的身分」成為公民抗命的代言人。基督教欲站在哪個神學支的制高點，似乎未有共識，或許這正是基督教向來都是百花齊放的特色吧！